Творения - Кирилл Иерусалимский Страница 20

предстоящих, но неведению, не впал в еретическую тину. Знаю, что оскверняю и уста свои и слух меня слушающих; но это полезно. Гораздо лучше слышать нелепость при обличении других, нежели впасть в оную по незнанию. Гораздо лучше узнать тебе нечистоту и возненавидеть ее, нежели впасть в нее не зная. Но учение еретическаго безбожия делится на многие толки. Как скоро совратился кто с единаго прямаго пути, неоднократно уже падает с стремнин.

14.) Изобретатель всех ересей – Симон Волхв, тот Симон, который, по сказанию Апостольских Деяний, на серебро надеялся купить непродаваемую благодать Духа, и которому сказано: несть ти части ни жребия в словеси сем и проч. (Деян. 8, 21.). О нем-то написано: от нас изыдоша, но не беша от нас: аще бы от нас были пребыли убо быша с нами (1 Иоан. 2, 19.). Он-то после того, как отвергнут был Апостолами, пришедши в Рим, и водя с собою какую-то непотребную Елену, первый хульными своими устами осмелился говорить о себе, что он на горе Синае явился, как Отец, а в последствии у иудеев, не во плоти, но в призраке, явился, как Христос Иисус, после же сего явился, и как Дух Святый, Котораго Христос обетовал послать Утешителем. И Симон столько обольстил Рим, что Клавдий поставил ему изваяние с надписью на латинском языке: Simoni Deo Sancto, которая в переводе значит: Симону – богу святому.

15.) По распространении же сего заблуждения исправляют это зло прибывшая в Рим добрая чета, Петр и Павел, предстоятели Церкви, и кичащагося мнимаго бога Симона вскоре поражают смертию. Ибо, когда Симон обещался вознестись на небеса, и носим был по воздуху на демонской колеснице, рабы Божии, преклонив колена, и показав в себе то единодушие, о котором сказал Иисус: яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи ея же аще просита, будет има (Мф. 18, 19.), с помощию молитвы пускают в волхва стрелу единомыслия, и низринули на землю. И не должно тому дивиться, сколько сие ни удивительно; потому что был здесь Петр, имеющий у себя ключи неба: не дивись тому, потому что был здесь Павел, восхищенный до третияго небесе, в рай, и слышавший неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2 Кор. 12, 2. 4.). Они-то с воздушной высоты низвели на землю мнимаго бога, чтобы низринуться ему в преисподнюю. Это был первый змий злобы; но, по усечении одной главы, корень злобы снова оказался многоглавым.

16.) Ибо вред Церкви наносили Керинф, Менандр, Карпократ, Евиопеи и Маркион – сии уста безбожия, потому что, возвещая различных богов, одного благаго, другаго праведнаго, прекословит он Сыну, Который говорит : Отче праведный (Иоан. 17, 25.). И также именуя инаго Отца и инаго Творца мира, противоречит Сыну, Который говорит: аще же траву на селе днесь сущу, и утре в пещь вмещему, Бог тако одевает (Лук. 12, 28.); и: Иже солице свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя (Мф. 5, 45.). Сей Маркион был еще и вторично изобретатель инаго зла. Ибо обличаемый свидетельствами, представленными в новом завете из ветхаго, первый осмелился отсечь сии свидетельства, и оставив Бога, без свидетельств оставить возвещаемое слово веры и, как бы уничтожив проповедников, хотел соделать и веру Церкви удобоколеблемою.

17.) Преемником его был еще иный, злоименный Василид, ужасный нравом, провозгласитель непотребства. Поборал злобе и Валентин, провозвестник тридцати богов. Язычники насчитывают меньшее число богов: а именующийся христианином, лучше же сказать, вовсе не бывший христианином, простер заблуждение до целаго числа тридцати, и говорит, что Глубина (ибо сей подлинной глубине злобы прилично начать учение свое глубиною) родила Молчание, и от Молчания произвела на свет Слово, став таким образом хуже признаваемаго язычниками Дия, кровосмесника с сестрою, потому что Молчание названо порождением Глубины. Видишь ли нелепость, облекаемую наружностию Христианства? Подожди немного, и возненавидишь нечестие. Ибо Валентин говорит, что от Глубины родилось восемь Эонов, а от осьми – десять, и от десяти – двенадцать – иных Эонов мужескаго и женскаго пола. И на чем утверждено это? Видишь ли пустословие в самых вымыслах? Откуда берет доказательство сих тридцати Эонов? Написано, говорит он, что Иисус крестился, быв тридцати лет. Что же это за доказательство, основанное на тридцати годах, если Иисус и тридцати лет крестился? Почему же не пять богов на том основании, что пять хлебов преломил Он для пяти тысяч? Или почему не двенадцать богов на том основании, что двенадцать было у Него учеников?

18.) И это еще малое в сравнении с нечестием остальнаго. Валентин говорит, что последний из богов есть жено-муж, как осмеливается он выразиться, и это есть Премудрость. Какое безбожие! Ибо Христос Божия Премудрость, единородный Сын, а Валентин в учении своем Божию Премудрость низводит до женскаго пола, до тридцатой стихии, до последняго из своих вымыслов, и говорит, что Премудрость предприяла видеть перваго бога, и не стерпев сияния его, низпала с неба и изключена из числа тридцати, потом воздохнув, из воздыханий родила диавола, проливая слезы о своем падении, произвела море. Видишь ли нечестие? Ибо каким образом от Премудрости раждается диавол, от благоразумия порок, от света тма? Валентин говорит еще, что диавол породил других диаволов, из которых некоторые устроили мир, и что Христос пришел убедить людей, чтобы отступили от Мироздателя.

19.) Но выслушай, Кто по словам их Христос Иисус, чтобы еще больше тебе возненавидеть их. Они учат, что по отпадении Премудрости, чтобы не было оскудения в числе тридцати, каждый из двадцати девяти Эонов уделил от себя нечто малое, и таким образом произведен ими Христос; и Христа также называют они жено-мужем. Что сего нечестивее? Что этого презреннее? Описываю тебе заблуждение, чтобы паче тебе возненавидеть их. Поэтому убегай сего нечестия, радоватися таковому не глаголи (2 Иоан. 11.), чтобы не приобщиться тебе к делом неплодным тмы (Еф. 5, 11.); не любопытствуй и не желай вступать с сими еретиками в разговор.

20.) Имей отвращение ко всем еретикам, преимущественно же к тому, кто соименен беснованию (μανία), и появился недавно при царе Прове; ибо заблуждению сему семьдесят лет; и доныне еще есть своими глазами видевшие сего еретика, Но питай к нему отвращение не потому, что был он недавно; а за догматы злочестивые возненавидь сего делателя злобы, это вместилище всякой нечистоты, принявшее в себя тину всех ересей. Ибо, вменяя себе в честь преимуществовать во зле, у всех занял худое, и составил одну ересь, исполненную