Монотеизм как аристократическая традиция - Ваис Велиев Страница 22

и ущербом для всего цельного гомогенного пространства. Человек запустил ход истории, это был первый величайший революционный акт. Человек узнал, при помощи данного ему Слова о своем Творце. Слово дало ему мышление, с помощью, которого он мог иметь возможность  общения со своим Создателем. Творческий порыв, заключенный в Адаме состоялся, проявив себя, он создал иной, абсолютно новый мир в, котором прожил сам Адам, и живет все человечество после него. История началась, совершилось насилие над бытийной субстанцией, и полилась кровь. Сотворение всей реальности доступной для восприятия, как для человека традиционного, так и не доступной, для человека современного, было великим творением, плодами которого мы до сих пор пользуемся и частью которого сами являемся. Вся дальнейшая плеяда пророков и посланников монотеизма ( таухида), есть лишь продолжение деятельности и передачи эстафеты, первооснователя всего Адама. Здесь и далее мы будем использовать арабское слово «таухид», в отношении традиции единобожия, ниспосланной от Сокровенного Субъекта для точности воспроизведения и передачи смысла, в каком виде оно непосредственно приводится в последнем откровении. Потому, что греческое слово монотеизм  состоящее из двух слов «моно»– один, единственный. И «теос» – «бог» не соответствует содержанию  смыслового посыла.  Потому, что слово «теос», имеет этимологию, явно идущую из древней языческой традиции, в которой Солнце, Луна, Земля, звезды и Небо, непрестанно пребывали в движении, совершая  круговорот, то от этой природы бега( thein) , этим явлениям и дали имя богов (theoi). Поэтому применяя слово Теос, даже совместно с первым словом моно, мы можем использовать его в значении любого обожествляемого космического явления, что недопустимо для людей Откровений. Адам заключал в себе два принципиальных и различных друг другу аспекта, которые являются принципами всего человечества.  Первый аспект нусувват, в своей субстанциональной основе  – человек онтологический, глиняный, каковым он был в чистом своем состоянии до травмы сознания. Второй  аспект  адамият, человек, носитель искры Святого Духа и обладатель имен;  представители человечества,  ставшие  наследниками и приемниками в знании имен, из каковых состоял первоязык.  Человечество адамия, в первоначальном смысле слова, это те, кто последовали за Адамом, ставшие его соратниками и сподвижниками, которые  смирились  с утратой блаженного состояния неведения, в каковом они пребывали до прихода Адама, они избрали себе веру в Неведомого, Сокрытого, отдали  свои жизни служению   Всевышнему,  преодолевая все тяготы и лишения вместе со своим пророком. В последствии, все человечество, ставшее носителем сознания и языка было именовано адамическим человечеством из за чего, по заблуждению появившемуся в начале нашей эры, в христианской среде, все человечество стали принимать за прямое генетическое потомство Адама. Адам был наместником Всевышнего на земле, властителем всех сфер Бытия, это был царь, вождь, творец, пророк в одном лице в высшем значении этих слов. Он принес с собой меч, оружие в виде Слова, разрезав единое и неделимое, отделив людей Правды, от людей Зла и лжи. Люди Правды наследуют землю и через свидетельство и воскресение, обретают нетленность и жизнь вечную. Люди лжи, обречены на стирание и уничтожение, они люди гибели, их имен нет в книге Живых, а значит, они являются носителем и олицетворением Зла в основе своей. В то время, как люди Правды в своем конце находят торжество и победу над гибелью и тленностью, которое есть следствие деятельности Рока, а значит, они преодолевают величайшую силу Бездны, открывающую себя в лице неумолимого Рока. Во все последующие эпохи, в которых  человечество каждый раз впадало во мрак рабской зависимости от своей глиняной природы, во всех ее вариациях, новые приходящие посланники, снова и снова разрушали установившийся  инертный  порядок  основанный  на фундаменте онтологического человека, а значит несправедливом по сути своей, создавая  новый мир, основанный на законе Всевышнего. Закон опирающийся, в принципе своем на онтологию и создающий исходя из этого закона свое духовное, политическое и социальное пространство, создает мир лишенный знания об Ином  и импульса Трансцендентного, а значит лишает человека соприкосновение с подлинным смыслом его существования, что есть высшая форма не справедливости. Мир, основанный на смысле, а значит справедливый мир, а высшая справедливость, это не равномерное распределение благ, не сословное различие заключающее в себе насилие и угнетение одних другими, а именно  предоставление возможности соприкоснутся с аутентичным в человеке,  столкнутся со смыслом и осуществить попытку его реализации. Возможность соприкоснуться со смыслом, испытать его воздействие на себе и нести его, все это дается  путем великих страданий и лишений, но это и есть справедливость в истинном ее значении. Ведь только смысл открывает путь к великой свободе человека, к свободе субъекта, стоящего посреди бесконечной абсурдной объективности и прорывающего ее гипнотическое влияние над собой, ввергающею  человека в рабскую зависимость от себя, превращая все, что под властью этой бесконечности в объект. Смысл дает подлинную власть, наделяет титулом наместника на земле ( халифа).  Халиф  представитель Всевышнего, реализатор Его провиденциального замысла, субъект и генератор мировой истории направляющий ее по заданному сценарию.  Теперь если мы рассмотрим жизнь и деятельность пророков и время близкое к ним, следующее сразу же после их революционно – творческих изменений. Мы обнаружим, что искусство даже в классическом понимании, там просто отсутствует. В тех формах искусства, о которых нам известно, будь то архитектура или изобразительное искусство, декоративно прикладное или искусство поэзии, оно или полностью отсутствует , а если и присутствует, то как незначительный отвлеченный элемент, являющийся лишь остатком прошлого, предшествующего приходу пророка периода. Деятельность пророков и основателей классических форм империй, было сосредоточенно на основных базовых вещах, искусство же фиоритура, украшательство, форма выражения в период упадка. Даже если на первых порах упадок незаметен, но в глубинной основе конструкции империи, начинает происходить процесс разложения.  И первой ласточкой упадка является появление искусства  и расширение его популярности в народных низах.  От глобальных сверхзадач, проектов космического масштаба или же эсхатологического значения, как это бывает в случае с революцией пророков, верхний правящий эшелон власти, начинает решать задачи ограниченного масштаба, внутри имперского значения, не связанного с личной собственнической выгодой, а выгодой всей империи, но только империи не выходя за ее географические границы. Это является равнодушием и безучастием к судьбам  всех остальных народов земли. Другая сторона данного курса, это попытка вычеркнуть оставшееся человечество из исторического проекта, как не состоявшееся, что подразумевает собой  оставление их в тени без всяких перспектив на будущее, не давая им возможности стать соучастниками реализации провиденциального замысла. Этот эгоцентричный подход лишает многие народы соприкоснуться с подлинными смыслами, и лишает их сакрального переживания сопричастности к великому проекту будущего. Следующим этапом упадка является деградация власти в форме