Творения - Кирилл Иерусалимский Страница 23

34.) О сем извещает тебя Церковь, и учит, и сама прикасается к этой тине, чтобы ты не погряз в ней, описывает язвы, чтобы тебе не быть уязвленным. Для тебя же достаточно только знать; но удерживайся от того, чтобы изведать опытом. Бог посылает гром; все трепещем, а они хулят. Бог посылает молнию; все преклоняемся до земли, а они против небес изощряют злоречивый язык. Иисус говорит об Отце Своем: солице Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя (Матф. 5, 45.); они же говорят, что дожди бывают от любострастнаго неистовства, осмеливаются говорить, что на небе есть какая-то благообразная дева с благообразным юношею, что, в одно время с верблюдами или волками, и у них бывает срамная похоть, и во время зимы юноша с неистовством гоняется за девою, дева, как говорят они, бежит, а юноша старается догнать, и догоняя, проливает пот, из сего-то пота происходит дождь. Так написано в манихейских книгах. Мы сами читали это, не поверив пересказывающим; для вашей безопасности полюбопытствовали мы узнать эту их пагубу.

35.) Но да избавит нас Господь от такого заблуждения! А вам да дарует вражду против змия, чтобы, как они блюдут вашу пяту, так и вам бы попирать их главу! Содержите в памяти сказанное: какое согласие между нашим учением и учением их? Какое сравнение света со тмою? Какое сравнение между благочинием Церкви и срамотою Манихеев? Здесь порядок, здесь знание дела, здесь благочиние, здесь непорочность, здесь и воззреть на жену с вожделением предосудительно, здесь брак честен, здесь постоянное воздержание, здесь равноангельное достоинство девства, здесь вкушение пищи с благодарением, здесь благопризнательность к Создателю всяческих, здесь покланяются Отцу Христа, здесь учат страху и трепету пред Тем, Кто дает дождь; здесь возсылают славословие Тому, Кто производит громы и молнии.

36.) Присоединись к овцам, и беги от волков. Не удаляйся от Церкви. Отвращайся и тех, которые когда-либо были подозреваемы в чем-либо подобном. Если время не покажет тебе их покаяния, не вверяйся им опрометчиво. Сообщена тебе истина единоначалия Божия. Распознавай былия учений. Будь искусным торжником, доброе содержи, от всякия вещи злыя отгребайся (1 Сол. 5, 22.). А если был ты когда и таковым; то, познав заблуждение, возненавидь оное. И тебе есть путь спасения, если изблюешь достойное изблевания, если возненавидишь их от сердца, если отступишь от них не устами только, но и душею, если будешь покланяться Отцу Христа, Богу Закона и Пророков, если познаешь благаго и праведнаго, единаго и того же сущаго Бога, Который да соблюдет всех вас, храня неколебимыми неблазненными и утвержденными в вере о Христе Иисусе Господе нашем! Ему слава во веки веков! Аминь.

* * *

7 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВА: БОГА ОТЦА.

Чтение из послания к Ефесеям: сего ради преклоняю колена моя ко Отцу, из Него же всяко отечество на небесех и на земли именуется и проч. (Еф. 3, 14. 15.).

1.) Вчерашний день достаточно сказано вам о единоначалии Божием; говорю: достаточно не в отношении к достоинству сказаннаго (потому что смертному естеству совершенно невозможно достигнуть сего), но в отношении к той мере, в какой доступно сие нашей немощи. Говорил я и об уклонениях на многие толки разделившагося заблуждения безбожных еретиков. Теперь отвергнув, что у них есть нечистаго и душевреднаго, и удержав в памяти их мнения, не для того, чтобы потерпеть вред, но чтобы больше их возненавидеть, – возвратимся к себе самим, и примем спасительное учение истинной веры, с достоинством единоначалия сочетавая в Боге и Отечество, и веруя, во единаго Бога Отца. Ибо не только во единаго Бога должно нам веровать, но благочестию приемлем, что сей единый Бог есть Отец Единороднаго Господа нашего Иисуса Христа.

2.) Чрез это в образе мыслей станем мы выше Иудеев, которые, хотя и включают в число своих догматов, что Бог един (впрочем и сего многократно отрицаются, вдаваясь в идолослужение), однакоже не приемлют того, что Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа, мудрствуя вопреки собственным своим Пророкам, которые говорят в Божественных Писаниях: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7.). Иудеи доныне шатаются и собираются вкупе на Господа и на Христа Его (1.), думают, что можно угодить Отцу без благочестной веры в Сына, не знают того, что никтоже приидет ко Отцу токмо Сыном (Иоан. 14, 6.), Который говорит: Аз есмь дверь (Иоан. 10, 7.), и: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6.). Посему, кто отказывается от пути, приводящаго ко Отцу, и отрекается от двери, тот сподобится ли вшествия к Богу? Противореча же написанному в Псалме восемьдесят осьмом: Той призовет Мя: Отец Мой еси Ты, Бог Мой и заступник спасения Моего: и Аз первенца положу Его, высока паче царей земных (Пс. 88, 27. 28.), если хотят они настоять в том, что сказано сие о Давиде, или о Соломоне, или о ком из последующих за ними; пусть объяснят, почему престол сего, изображеннаго у них в пророчестве, яко дние неба (30.), яко солице пред Богом (37.), и яко луна совершенна в век (38.)? И как не уважат написаннаго: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109. 3.); и еще: пребудет с солицем, и прежде луны рода родов (71, 5.)? Относить сие к человеку – вполне и до крайности неблагомысленно.

3.) Но пусть Иудеи, когда угодно им это, в разсуждении сих и сим подобных изречений, болезнуют обычным для них неверием; а мы приемлем благочестивое учение веры, покланяясь единому Богу, Отцу Христа (ибо Того, Кто дарует всем силу раждать, нечестиво лишать таковаго преимущества), и веруем во единаго Бога Отца, чтобы прежде, нежели преподадим учение о Христе, тем самым, что говорится об Отце, в душу слушающих влагалась, нимало не отделяемая от учения об Отце, вера во Христа.

4.) Имя Отца, вместе с произношением сего именования, дает разуметь и о Сыне, подобно как наименовавший Сына тотчас представляет в мысли и Отца. Ибо, если Отец, то, конечно, Отец Сыну; и если Сын,