Абсолютная свобода и счастье – наша истинная сущность - Вадим Сычевский Страница 24

Существует только два противоположных и взаимоисключающих способа, или процесса восприятия любого объекта, любого действия, любого явления. Первый – это захваченность объектом, второй – концентрация на объекте. Однако в обычной жизни они рассматриваются как совершенно одно и то же. Проблема заключается в том, что мы путаем захваченность и концентрацию, другими словами, мы захватываемся, привязываемся к объекту, вместо того, чтобы беспристрастно осознавать объект.

Существует процесс: движение сознания – восприятие объекта – отождествление с объектом – различение объекта на основе прошлого опыта и информации – возникновение желания или нежелания объекта – страдание[25].

Однако существует и другой процесс, а точнее – его отсутствие. Сознание остановлено и пребывает в своём изначальном состоянии Спокойствия и Созерцания. Появляется объект, который мы воспринимаем. Однако это восприятие без восприятия. Наше сознание не приходит в движение, а значит, мы не следуем процессу захваченности. В результате объект не оказывает на нас влияния.

Если мы ещё не пережили это состояние полного прекращения мышления, то мы используем концентрацию на «хорошем» объекте, чтобы пережить это состояние. За счёт силы воли мы не позволяем нашему сознанию двигаться в сторону объекта, захватываться объектом, вступать на путь различения и возникновения желаний. «Объект» – это объект нашей концентрации или осознанности. Мы стараемся заменить процесс обычного восприятия и различения спокойным наблюдением без вовлечения. Можно сказать, что в этот момент мы имитируем изначальное состояние своего сознания.

Когда же будет пережита полная остановка мышления на уровне поверхностного сознания, то на том самом месте, где был процесс различения и захваченности, возникнет состояние, которое было на этом месте всегда – состояние естественного присутствия, созерцательного покоя, или Спокойствия и Созерцания. Когда это реализовано, мы сможем сделать своим слабостям и мирским желаниям (то есть «плохим» объектам) полноценную очную ставку и прекратить их действие концентрацией и созерцанием в процессе дальнейшей медитации.

Итак, вторая составляющая осознанности и концентрации – это невовлечённость. Сначала мы направляем своё сознание на объект нашей концентрации и не позволяем ему отвлекаться, уносясь мыслями в прошлое или будущее. Далее мы не позволяем сознанию приходить в движение: начинать движение в сторону объекта, различать или интерпретировать сам объект концентрации, увлекаться, захватываться объектом или процессом, на который направлено наше спокойное внимание. Поэтому концентрация и называется именно спокойным вниманием, направленным на объект. Контроль сознания осуществляется нами за счёт силы воли. Сила воли развивается за счёт Терпения и Упорного Усилия.

Первое Просветление

Осознанность и концентрация приводят нас к первому Просветлению, поскольку являются практикой Спокойствия и Созерцания. В свою очередь, Спокойствие и Созерцание – это естественное изначальное состояние нашего сознания, в котором мы прозреваем свою истинную сущность – Атман. И в момент совершенной осознанности и/или концентрации наше сознание как раз и находится в этом изначальном состоянии.

Отдельно следует сказать, что концентрацию осуществляем исключительно мы, то есть Атман, поскольку во всей Вселенной лишь Атман обладает прерогативой осознания, концентрации, действия или создания чего-либо.

«Вот объяснение сосредоточения.

Йога есть удержание сознания (Читта) от облачения в различные образы (Вритти). Во время сосредоточения Зрящий (Пуруша[26]) покоится в своём собственном [естественном] состоянии. В остальное время [вне сосредоточения] Зрящий отождествляется со своими видоизменениями» (Йога Сутры Патанджали).

Если мы способны удерживать концентрацию долгое время, происходит прорыв – наше сознание полностью останавливается, исчезает, возвращаясь в своё изначальное состояние Спокойствия и Созерцания. Прекращение работы поверхностного сознания – это первое Просветление.

В Дзэне первое Просветление называется «Кэнсё» – «ви́дение своей истинной природы». В первоначальном буддизме первое Просветление соответствует ступени Вошедшего в истинный поток. В сутрах сказано, что такой человек получает мимолётное ви́дение цели – Нирваны. В йоге первое Просветление именуется «Читта Вритти Ниродха»[27]. Конечно, поскольку наше сознание многослойно, нам необходимо пережить остановку каждого из слоёв. Поэтому прекращение работы поверхностного сознания является, по сути, полноценным началом духовной практики, а не её завершением и единственной целью.

Почему же всё начинается именно с первого Просветления? Потому что поверхностное сознание удерживает нас в Мире Явлений и не позволяет войти в глубокую медитацию[28]. Поэтому процесс Освобождения и начинается с первого Просветления – с прекращения работы поверхностного сознания Мира Явлений – мира, в котором мы находимся в данный момент. Поверхностным сознанием мы воспринимаем внешние и внутренние объекты. Внешние объекты – это ощущения, поступающие через органы чувств: мы видим глазами, слышим ушами, обоняем носом, чувствуем вкус языком и осязаем рецепторами на коже. Внутренние объекты – это появляющиеся в нашем поверхностном сознании образы, желания/нежелания, идеи и мысли. Нам необходимо как-то «отцепить» наше поверхностное сознание от этих объектов, что позволит нам освободиться от Мира Явлений и переместиться в Астральный Мир.

Возникает вопрос: а как это сделать?

Обычно человек, желая избавиться, например, от неприятных воспоминаний или мыслей, пытается подавить их или думать о чём-то другом, более приятном, то есть пробует «переключиться» на что-то другое. Человек также может попытаться проанализировать своё состояние. Однако это то же самое, что промывать нос водой, пытаясь вымыть камни из почек. Потому что, в любом случае, подобное мышление основано исключительно на двойственности: человек стремится избавиться от того, что вызывает неприязнь и, следовательно, страдания. Но до тех пор, пока работает двойственное сознание, остановить влияние чего бы то ни было невозможно – это всё равно, что пытаться убежать от собственной тени. Другими словами, совершенно неважно любим мы что-то или ненавидим – объект нашей привязанности или ненависти всё равно будет оказывать на нас влияние, принося, в случае привязанности, иллюзорную радость, а в случае неприязни или ненависти – непосредственные страдания.

Для того, чтобы остановить работу сознания, из-за которой внешние и внутренние объекты влияют на нас и приносят страдания, необходимо овладеть осознанностью и концентрацией. Всё, что может сделать с неприятной мыслью человек, не владеющий осознанностью и концентрацией, – это перекрыть, замаскировать, «замазать» её влияние другой, более приятной ему мыслью, подобно тому, как люди закрывают картиной трещину на стене своего дома.

Итак, без остановки сознания прекратить действие какой-либо информации или прошлого опыта, которые порождают ощущения, мысли, желания, эмоции, воспоминания или образы, невозможно. Любим мы или ненавидим свои ощущения, мысли, желания, эмоции или воспоминания – они всё равно активны и влияют на нас, принося страдания либо удовольствия, которые потом превращаются в страдания. Для того, чтобы