Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах Страница 24

Ещё одной чертой нравственного образа брата ‘Али является то, что он выслушивал оправдания людей и не порицал их. Подобное поведение присуще мужчинам, обладающим великодушием и совершенным терпением, а также считающим, что наставление и совершенствование других людей важнее упрёков и порицаний. Всякий воспитанный в духе учения имама ‘Али должен взращивать в своём сердце подобные похвальные качества и быть более снисходительным к слабым в нравственном отношении людям. В другом отрывке Повелитель речений говорит: «Если твой брат по вере порвал с тобой, привяжи себя к нему. И если он отдалился от тебя, будь милостив с ним и приблизься к нему. Если он совершил грех, прими его извинение, как будто ты его раб, а он твой милостивый господин»[332]. Итак, вместо глупого, упрямого и поспешного упрёка нужно избрать упомянутую только что модель поведения и воздержаться от поспешных суждений. Брат ‘Али не жаловался на боль прежде, чем поправится. Для верующего беды и боль приятны и полезны, поскольку они подготавливают ступени для приближения к Аллаху, не говоря уже о том, что жалобы на настроение огорчают окружающих. Брат ‘Али исполнял всё, о чём говорил, а о том, чего не хотел выполнять, не говорил. Если его побеждали в красноречии, то он остался непревзойдённым в молчании. Он с большей жадностью слушал, нежели говорил. Если вдруг перед ним оказывалось два дела, он смотрел, какое из них ближе к желаниям низменной души, и противодействовал ему, чтобы не впасть в зависимость от собственных страстей, поскольку похоть ведёт человека к дурным деяниям. Безусловно, подчинение страсти не оставляет после себя ничего, кроме заблуждения. Для того, чтобы освободиться от власти шайтана, Аллах заповедует держаться Корана и Откровения[333].

Итак, дорогие братья и сёстры, стяжайте же эти положительные нравственные качества, сделайте их для себя привычными. А если не можете приобрести их все, то помните, что стяжание малого лучше оставления многого.

Имам ‘Али и характеристика праведников

«Хутба о богобоязненных», известная как «Хутба Хаммама», в исторических источниках, а также в источниках, посвящённых мусульманскому преданию, включается в ал-Амали [Чаяния] Шайха Садука, в Тухаф ал-‘укул [Подношения для умов] Ибн Шу‘бы ал-Харрани и в Нахдж ал-балага [Путь красноречия] Саййида Рази. Эта хутба обращена к Хаммаму ибн Шурайху, набожному шииту и любящему сподвижнику Повелителя верующих.

Обстоятельства произнесения этой хутбы таковы. Однажды, выходя из дома, имам ‘Али столкнулся с группой людей и стал расспрашивать, кто они такие. Те отвечали: «Мы из вашей партии». Имам сказал: «Я не вижу на ваших лицах признаков принадлежности к нашей партии». Они устыдились и спросили: «А каковы признаки относящихся к вашей партии?» А Хаммам, находившийся среди них, попросил Имама: «Опиши мне праведников так, словно я вижу их воочию». В ответ ‘Али сказал: «Страшитесь Аллаха и творите добрые дела, ибо “Воистину, Аллах с теми, кто богобоязнен, и с теми, кто творит добрые деяния!”[334]» Хаммам не удовлетворился ответом Имама и заклинал его рассказать о признаках праведников. Тогда ‘Али воздал хвалу Аллаху, возгласил приветствие пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) и произнёс упомянутую хутбу[335].

Хутба имама ‘Али, посвящённая описанию праведников, делится на следующие части.

Часть I. В начальном фрагменте хутбы имам ‘Али говорит о том, что Аллах не нуждается в поклонении людей и защищён от их неповиновения. В подтверждение этого он говорит: «Не причиняет Ему ущерба неподчинение грешников, и не приносит Ему выгоды повиновение подчиняющихся».

Суть этого аргумента состоит в том, что в сотворённом мире у Аллаха нет равных, и все создания, даже шайтан, находятся у Него в подчинении. Ислам, в отличие от зороастризма, представляющего Ахримана соперником Бога, относит шайтана к существам сотворённым, которые включаются в промысел Всевышнего. И если шайтан противостоит пророкам, то он получает преимущество в мире религиозного закона, в мире наставления и заблуждения. А в мире божественного бытия и водительства все одинаково находятся во власти Аллаха.

Далее Имам говорит: «И средства для жизни людей Он разделил между ними, и каждого в этом мире Он поместил на своём месте». Такое разделение пропитания и средств к существованию связано с божественным всеведением. Иными словами, Господь знает, кого следует избрать пророком, а кого оставить в привычном ему обществе. Важный момент здесь заключается в том, что воля Аллаха не предполагает безусловного предопределения, то есть Всевышняя Истина никогда не предопределяет жизнь людей так, чтобы это противоречило главной цели творения, заключающейся в свободе выбора, поскольку в воле и плане Аллаха заключается и свобода выбора человека.

Часть II. В этой части имам ‘Али переходит к описанию праведников. Характеризуя их в целом как «людей, обладающих преимуществами», он перечисляет следующие качества.

1. Слова богобоязненных людей правильны. В Нахдж ал-балага Имам говорит: «Вера раба [Аллаха] не утвердится, пока не утвердится его сердце. А сердце его не утвердится, пока не утвердится его язык»[336]. Правильные слова являются источником духовного здоровья не только с психологической точки зрения – в социальном плане личность также оказывается защищённой от различных патологических отклонений общества.

2. Одеяние праведников – умеренность, а образ их действий – смирение. Слово «одеяние» в данном отрывке может обладать как переносным (то есть они умеренны в своих поступках), так и прямым значением (то есть они умеренны в своих нарядах и избегают пышных одеяний). Они поступают скромно, не ходя по земле горделиво, ибо в подобном состоянии человек всё равно не сможет разверзнуть землю или сравниться высотой с горами[337].

3. Они отводят взоры от того, что запретил Аллах. Праведники восходят на первую ступень страха перед Аллахом, заключающуюся в воздержании от того, что запретил Всевышний. Суть этого «отвода взоров» состоит в том, что человек, как правило, обладает алчным взглядом, а ум его пленён страстью. Следует отметить, что в выражении «удерживают взоры» имам ‘Али подразумевает не только физическое зрение, но и удерживание внутренних взоров от духовной беспечности, отклонений и запретов. Аллах в Коране также обращается к пророку Мухаммаду со словами: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие. Это – пристойнее для них. Воистину, Аллах ведает о том, что они делают!»[338]

4. Богобоязненные обращают свой слух только к тому знанию, которое полезно для них. Чтобы выявить полезное знание,