Творения - Кирилл Иерусалимский Страница 25

от лица Его, Отца сирых и Судии вдовиц (Псал. 67, 6.); то не очевидно ли для всякаго, что Бог, называемый отцем сирот, которые недавно лишились отцев своих, наименован так не потому, что Сам их родил, но потому, что печется о них и защищает их? Но как сказано, Отец Он человеков не в собственном смысле, единаго же Христа Он Отец по естеству, а не но присвоению; и Отец человеков – во времени, а Отец Христу прежде времен, как Сам Он говорит: и ныне прослави Мя Ты Отче у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5.).

11.) Итак, веруем во единаго Бога Отца, неизследимаго и неисповедимаго. Его никто из людей не видел, но один Единородный исповедал (Иоан. 1, 18.). Ибо сый от Бога, сей виде Бога (Иоан. 6, 46.). Его Лице видят непрестанно Ангелы на небесах, но видят каждый по мере собственнаго своего чина; полнота же лицезрения Отчаго во всей ясности соблюдена Сыну со Святым Духом.

12.) Простершись до сего словом и приведя себе на память, о чем говорено было незадолго пред сим, а именно, что Бог наименовался Отцем человеков, весьма дивлюсь неблагодарности человеческой. По неизреченному человеколюбию благоволил именоваться Отцем человеков Бог, – Небесный земных; Творец веков – сущих во времени; Объемлющий землю горстию – подобных на земле пругам; но человек, оставив небеснаго Отца, сказал древу: отец мой еси ты, и камени: ты мя родил еси (Иер. 2, 27.). И, мне кажется, что посему-то Псалмопевец говорит человечеству: и забуди люди твоя и дом отца твоего (Псал. 11.), котораго избрал ты в отца, и приобрел себе на погибель.

13.) Но не только дерева и камни, иные даже и сатану душегубца избрали себе в отца: и им-то в обличение сказал Господь: вы творите дела отца вашего диавола (Иоан. 8, 41.), отца людям не по естеству, но по обольщению. Ибо в каком смысле Павел именовал себя отцем Коринфян ради преподаннаго им благочестиваго учения, в таком же и диавол называется отцем добровольно соглашающихся с ним. Но не потерпим тех, которые сказанное: из сего познаются чада Божия и чада диаволя (1 Иоан. 3, 10.), толкуют худо, и именно, будто бы иные из людей по естеству суть спасаемые и погибающие. Не по необходимости, но по произволению, вступаем мы в сие святое сыноположение. И Иуда предатель не по естеству был сыном диавола и погибели; а иначе и в самом начале не изгонял бы он бесов именем Христовым, потому что сатана сатану не изгоняет. А также и Павел не сделался бы из гонителя проповедником. Напротив того, сыноположение есть дело свободное, как говорит Иоанн: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Иоан. 1, 12.); потому что чадами Божиими сподобились стать не прежде веры, но в следствие веры по свободе.

14.) Посему, зная это, будем вести себя духовно, чтобы сподобиться всыновления Богу, елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии (Рим. 8, 14.). Никакой нет пользы нам приобрести наименование христиан, если не будет сие сопровождаться делами. Да не будет и нам сказано: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Иоан. 8, 32.). Ибо аще отца называем нелицемерно судяща комуждо по делу, со страхом жития нашего время будем жительствовать (1 Петр. 1, 17.), не любя мира, ни яже в мире. Аще бо кто любит мир, несть любве Отчи в нем (1 Иоан. 2, 15.). Поэтому, возлюбленныя чада, делами воздадим славу Отцу небесному, яко да видят наша добрая дела, и прославять Отца нашего, Иже на небесех (Матф. 5, 16.). Всю печаль нашу возвергнем на-Нь (1 Петр. 5, 7.); весть бо Отец наш, их же требуем (Матф. 6, 8.).

15.) Но, чтя Отца небеснаго, будем почитать и отцев наших по плоти, потому что, в Законе и у Пророков, Сам Господь ясно постановил, говоря: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли (Исход. 12, 20.). Сей заповеди да внимают наипаче те из предстоящих, которые имеют отцев и матерей. Чада, послушайте своих родителей во всем; ибо сие благоугодно Господу (Ефес. 6, 1.). Не сказал Господь просто: иже любит отца, или матерь, несть Мене достоин (Матф. 10, 37.), чтобы ты по неведению не понял худо того, что написано хорошо; но присовокупил: иже любит паче Мене. Когда земные отцы мудрствуют противно Отцу небесному; тогда должно сообразоваться с сим изречением Господним. Когда же они нимало непрепятствуют нам в благочестии, а мы по неблагодарности, не помня их благодеяний, пренебрегаем ими; тогда будет иметь место другое изречение: иже злословит отца, или матерь, смертию да умрет (Матф. 15, 4.).

16.) Первое доблестное дело христианскаго благочестия почитать родителей, вознаграждать труды родивших нас и всеми силами доставлять им успокоение. Сколько бы ни воздали мы им, не можем, однакоже, рождением воздать за рождение. И они, успокоенные нами, да подкрепят нас благословениями, подобными тому, какое благоразумно возхитил запинатель Иаков; и Отец небесный, приняв доброе наше произволение, да сподобит нас вместе с праведными, подобно солицу просветиться в царствии Отца нашего (Матф. 13, 43.). Ему слава с Единородным и Спасителем Иисусом Христом и со Святым и Животворящим Духом, ныне, и всегда и во веки веков! Аминь.

* * *

8 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, НА СЛОВО: ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ.

Чтение из Иеремии: Бог великий и крепкий Господь, велик советом и силен делесы, Вседержитель, великоименит Господь и проч. (Иер. 32, 18. 19.).

1.) Тем, что веруем во единаго Бога, отсекаем мы всякое заблуждение многобожия, действуя сим оружием против язычников и против всякой сопротивной еретической силы; а когда присовокупляем: во единаго Бога Отца, ратоборствуем сим с обрезанными, отвергающими единороднаго Сына Божия. Ибо, по сказанному вчерашний день, прежде яснаго изложения учения о Господе нашем Иисусе Христе, самым наименованием: Отец выражаем уже, что Он Отец Сыну; и потому, как скоро представляем в мысли, что есть Бог, представляем вместе, что имеет Он Сына. Но присовокупляем еще к сказанному, что Бог есть Вседержитель. И говорим это, как вместе против язычников