Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению. - Кхандро Ринпоче Страница 25

то даже всесильный монарх

Не сможет взять с собой свои сокровища, родных,

любимых и преданных слуг.

Где бы ни обитали живые существа, куда бы они

ни направлялись,

Одна лишь карма, словно тень, неотступно следует

за ними.

Три мира пылают, объятые пламенем страданий

старения и болезней,

И нет такого защитника, который смог бы укрыть

существа от испепеляющего дыхания смерти

Погружённые во мрак неведения, они принимают

рождение в циклическом бытии сансары,

Кружа в нём, подобно пчёлам в запечатанном сосуде.

Мы все знаем, что каждое существо хочет быть счастливым и избежать страдания не меньше нас самих. На понимании этой общности и должны основываться наши медитативная практика и медитация в действии. Необходимо развивать милосердие, доброту и непредвзятое сострадание ко всем чувствующим существам просто потому, что все они, подобно нам, желают счастья. Однако простого желания, как известно, недостаточно. Поэтому мы должны глубоко понимать закон причинно-следственной связи — карму.

13

Закон кармы

Буддизм — нетеистическая философская система. Мы верим не в Создателя, или Творца, а скорее в причины и следствия, создающие определённые условия, которые впоследствии, созревая, реализуются. Это называется «карма». Она не имеет ничего общего с концепцией осуждения и наказания; не существует никого, кто бы следил за всей кармой, что мы создаём, вершил справедливый суд и затем посылал нас в ад или рай на веки вечные. Карма просто означает взаимосвязанное единство причины, или первоначального действия, и её следствия, или созревания, которое затем становится ещё одной причиной последующих результатов. На самом деле одна кармическая причина может иметь множество следствий, каждое из которых, в свою очередь, может стать причиной ещё тысячи производных. Так же как из горсти семян может произрасти целое поле пшеницы, небольшая доля кармы может породить бесчисленное множество следствий.

Каждое обусловленное явление — люди, внешнее окружение и так далее — результат индивидуальной и коллективной кармы, проявляющихся в разнообразных видах. Например, мы можем говорить о «первоначальной карме», отголоски которой входят во взаимодействие или сталкиваются с другой кармой. Один кармический импульс может моментально разделиться по десяти направлениям и трём временам, и каждое из этих десяти направлений может взорваться ещё на десять направлений. Расширение и многосложность кармы сравниваются со столкновением миллиарда вселенных с другим миллиардом вселенных, со всеми вытекающими из этого последствиями. Об этом аспекте кармы, аспекте созревания, будет подробно рассказано ниже.

Таким образом, понятие «карма» относится не только к ощутимым и интенсивным переживаниям гнева, неведения или иных омрачённых состояний сознания; она может быть более тонкой и малозаметной. Лёгкое движение, простой кивок головы, выражающий чувство, неуловимое движение глаз могут породить кармическую причину и последующее её созревание. Посредством всего разнообразия наших чувственных восприятий — зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, мышления — создаются сотни кармических причин каждое мгновение. В момент отступления от нашей фундаментальной основы мы тотчас создаём кармическую причину, производящую определённый результат — благого или неблагого свойства.

К размышлению

Наша погружённость и вовлечённость в игру чувственного восприятия ведёт к действиям, порождающим карму. Размышляйте о том, что в этот драгоценный и чистый момент бытия вся привязанность и агрессия могут полностью исчезнуть, и тем не менее мы вновь и вновь с головой уходим в мир чувственных переживаний. Круговращение сансары возобновляется, и вся проделанная нами тяжёлая работа становится бессмысленной и не приносит никакого блага или стоящего результата. Страдание означает встречу каждого нового и свежего момента в совершенной способности трансформировать его и неиспользование возможности сделать это. Что может быть печальнее этого?

Созданная карма может быть намеренной и ненамеренной. Действия, совершаемые нами сознательно или бессознательно, — а таких большинство — ведут к кармическим последствиям для нас и для других существ. Чтобы понять, как разворачивается этот процесс, нужно следить за своими действиями, осознавая их потенциал к порождению совершенно разнообразных кармических последствий, как благих, так и дурных.

Существует также коллективная карма. Карма большого количества чувствующих существ, выражающих отсутствие в их умах осознанности в определённых негативных действиях, может привести к коллективному переживанию ужасов войны, голода и эпидемий. Вся боль и страдание в сансаре — результат индивидуальной и коллективной кармы.

Индивидуально или в группе, на родоплеменном, национальном или общесансарном уровне, все мы создаём карму и находимся под влиянием кармы других существ. Таким же образом другие создают карму и находятся под влиянием кармы, создаваемой нами. Всегда имеет место подобный взаимообмен кармой, В то же самое время карму можно изменить, так как она непостоянна и может быть исчерпана.

14

Создание благой и неблагой кармы

Самый простой способ понять закономерности создания плохой и хорошей кармы следующий: благие действия приводят к благому результату, неблагие действия приводят к неблагому результату. Положительная карма влечёт за собой переживание позитивного плода, такого как счастье, а негативная карма приводит к страданию.

Основной дисциплиной в буддизме является отказ от неблагих деяний и совершение благих. Для того чтобы знать, каких действий нужно избегать, необходимо выяснить, что именно считается неблагими деяниями. В целом это все действия, совершаемые на основе неосознанности и цепляния за «я». В частности, это действия, загрязнённые тремя коренными ядами: агрессивностью, привязанностью и неведением, — иногда к ним добавляют гордыню и зависть, называя пятью коренными ядами. Когда эти коренные яды отравляют действия, совершаемые нашим телом, речью и умом, осознаём мы это или нет, такие действия считаются неблагими.

Когда мы видим, сколько боли и страданий приносит наше цепляние за собственное «я», у нас может появиться чувство вины и раскаяния. К этому нужно отнестись внимательно. Чтобы действительно понять закон кармы, совсем необязательно прибегать к таким терминам, как вина и раскаяние, всё, что нам нужно, — это выяснить причину создания кармы. Коренной причиной кармы является неведение, и наши действия во власти этого неведения нельзя назвать преднамеренными. Если бы мы сознательно намеревались находиться в неведении и создавать причины для страдания, это могло бы послужить достойным поводом для переживания чувства вины и раскаяния. Но кого конкретно мы собираемся обвинить во всех грехах и отправить на костёр? Здесь есть над чем поразмыслить! Мы должны понимать сансару во всей её полноте и многомерности. Мы можем рассуждать о том, что всё происходит