Кто такие пуритане - Эрол Халз Страница 27

4. Оправдание нельзя отождествлять с освящением

Тот факт, что в первые и средние века церковь не имела ясного представления о юридической стороне оправдания, никак не умаляет того факта, что в Писании много сказано на эту тему[58]. Из-за того, что Августин плохо знал греческий язык, церковь долгие годы пребывала в заблуждении. Он перевел латинский глагол justificare как «делать праведным», а должен был бы перевести как «объявлять праведным». Таким образом, вместо того чтобы провозглашать несущую освобождение весть об оправдании, которую поднял на знамя только Мартин Лютером, церковь придавала значение внутреннему и субъективному.

Итак, оправдание — это вменение праведности Христа верующему. Учение об оправдании сводится на нет, если какое-либо доброе дело становится необходимым для оправдания человека. Павел говорит: «…если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21)[59]. «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20).

Оправдание теряет всякий смысл, если его приравнять к освящению. Именно это в свое время сделала римско-католическая церковь и продолжает делать по сегодняшний день. Джон Оуэн показывает, что все учение католической церкви основано на представлении о двух оправданиях[60]. Первое из них — это крещение, посредством которого в крещаемого вселяется благодать, благодаря которой уничтожается первородный грех и изгоняются все греховные привычки. Второе оправдание — это праведность, основанная на добрых делах, посредством которой праведники становятся достойными вечной жизни. Это второе оправдание рассматривается как процесс, идущий в течение всей жизни и включающий в себя «таинство покаяния». Этот процесс после смерти продолжается в огне чистилища.

Исследование нового католического катехизиса 1994 года показывает, что никакой перемены в упомянутом выше понимании учения об оправдании не произошло[61].

Джон Оуэн объясняет, как учение римско-католической церкви вытеснило учение об оправдании только по вере: «Дар прощения грехов и вменение праведности Христа раз и навсегда потеряли смысл»[62]. Уверенность в вечной жизни получить невозможно, поскольку в течение всей жизни проходит процесс оправдания, который должен закончиться в огне чистилища. Библейское же учение об оправдании дает непоколебимую уверенность в спасении и вечной жизни, о чем и сказано в Рим. 8:33–34: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас».

Современная угроза учению об оправдании

В Америке существует движение, называющееся «Евангельские христиане и католики вместе». Двадцатого ноября 1998 года некоторые видные представители евангельских верующих и католиков провели совместную конференцию, на которой представили два документа, отражающих основания для сотрудничества. Они также выдвинули предложение проводить совместные евангелизации. Отец Фрэнсис Мартин представлял римско-католическую церковь, а доктор Джеймс Пакер — евангельских христиан. Доктор Роберт Годфри, президент Вестминстерской семинарии, выразил позицию тех евангельских верующих, которые «серьезно озабочены» основными положениями этого религиозного движения.

Организация «Евангельские христиане и католики вместе» приняла декларацию, состоящую из пяти пунктов. Хотя в ней были отмечены несколько значимых истин, касающихся оправдания, однако библейское учение об оправдании только по вере упомянуто не было. Римско-католическая церковь всегда заявляла, что праведность Христа вселяется в верующего, а не вменяется ему. Согласно декретам Тридентского собора предается анафеме всякий, кто верит в оправдание исключительно по вере:

Канон 9. Если кто-то говорит, что грешник оправдывается только верой, подразумевая при этом, что для обретения благодати оправдания от него ничего больше не требуется и что совершенно необязательно быть расположенным и подготовленным к этому усилием своей воли, да будет анафема.

От этих канонов католическая церковь никогда не отказывалась, и доктор Годфри обращает внимание на то, что новая совместная формулировка оправдания, скорее, открывает дверь понятию вселяемой праведности и никоим образом не отвергает канонов Тридентского собора. Поэтому он выражает полное несогласие с той позицией, которую в настоящее время заняло движение «Евангельские христиане и католики вместе». Он глубоко сожалеет, что доктор Джеймс Пакер, теоретически соглашаясь с библейской доктриной оправдания только по вере, готов пойти на компромисс, когда дело доходит до ее практического применения.

Вышеупомянутое движение, возникшее в Америке, имеет мировое влияние. Например, Ноуэл Эспиноза, ректор Духовной академии благодати, говорит следующее: «Традиционные евангельские верующие и харизматы евангельского толка нашли оправдание своему нежеланию благовествовать в декларации движения „Евангельские христиане и католики вместе“. Католики больше не рассматриваются как те, кому нужно нести Благую весть; они считаются теперь братьями-миссионерами»[63].

В какой мере нам следует оберегать доктрину оправдания

Джон Оуэн утверждает, что оправдание только по вере означает отказ от всех других способов и средств оправдания[64]. Не может быть большей жертвы, чем та, которую принес Сын Божий. В этом вся суть оправдания. Дар Сына Божьего был совершенным даром, и Его жертва — совершенной жертвой. Этот Первосвященник, «принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12). Бог в Своей премудрости сделал Иисуса Христа нашей праведностью (оправданием), освящением и искуплением (1 Кор. 1:30).

Принимая эту жертву и праведность Сына Божьего, отдавшего Себя за нас, мы отвергаем все другие способы оправдания. Поэтому-то Петр настойчиво утверждает: «…и нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:11, 12). «Господь — оправдание наше!» (Иер. 23:6). Псалмопевец восклицает: «Воспомяну правду Твою — единственно Твою» (Пс. 70:16). Если мы полагаемся на эту праведность, нам незачем полагаться на собственную, ибо «…вся праведность наша — как запачканная одежда…» (Ис. 64:6).

Закат эпохи пуританизма сменился периодом глубокой духовной депрессии. Восемнадцатый век принес евангельское пробуждение: в это время было написано множество гимнов, в которых воспевалась вмененная праведность. Так, Джон Уэсли перевел замечательный гимн Цинцендорфа, который в сжатой форме передает все то, о чем мы здесь говорим:

Христова праведность и кровь,

Одежда лучшая для нас.

В какой осмелимся предстать

На Божий суд в конце веков.

Многие стремятся увидеть Божью силу в чудесах и знамениях, но наш Господь постоянно являет Свою силу в Евангелии, о котором Павел свидетельствует, что оно «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). Далее он говорит, что через проповедь Благой вести открывается (в настоящее время) праведность Божия[65]. В проповеди Евангелия оправдания, даруемого по вере, сокрыта величайшая сила церкви, которая может изменить весь мир.

2. Учение пуритан о всевластии Бога и ответственности