Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах Страница 27

Экономические отношения и способы получения прибыли имам ‘Али также причисляет к факторам, способствующим или препятствующим процессу воспитания и исправления. Так, о нравственном здоровье чиновников он говорит: «Далее. Даруй им щедрое вознаграждение, ибо щедрое вознаграждение даёт им силы для исправления и делает ненужным посягательство на вверенное им имущество. Это будет доводом против них, если они не признают твоего повеления или не оправдают твоего доверия»[356]. Обращаясь к своему сыну, Имам говорит: «Сынок, всякий, кто впадает в бедность, охвачен четырьмя качествами: слабостью в убеждении, недостатком разума, немощью в религии и бесстыдным выражением на лице. Поэтому я прошу у Аллаха защиты от бедности»[357].

б) Цели воспитания. Важнейшей составляющей, о которой идёт речь в различных системах воспитания, является понятие о целях воспитания. В своих высказываниях имам ‘Али также обращается к этой проблеме. Прежде чем мы перейдём к данной теме, необходимо ответить на базовый вопрос: кто достигнет целей воспитания? Иными словами, кто такой человек и из каких измерений он состоит? Как сказал имам ‘Али: «Знающий – это тот, кто знает себе цену. И довольно человеку невежества, коли он не ведает своей цены»[358], «Тот, кто познал самого себя, достиг величайшего счастья»[359] и «Пропал тот, кто не знает себе цену»[360]. Человеческая природа включает в себя царственное и божественное измерение и обладает неизмеримыми способностями. Так, человек мог выучить прекрасные имена Аллаха и передать их ангелам, став наместником Всевышнего[361].

В Нахдж ал-балага, а также в других сборниках преданий вопрос о целях воспитания излагается вместе с такими проблемами, как пределы пророческой миссии и сотворение человека. В этом контексте разъясняется тема рабства человека перед Аллахом[362], тема использования разума[363], тема памятования о будущей жизни[364], тема воздержания[365], тема свободы[366], справедливости[367] и т. д.

в) Принципы воспитания. Методика воспитания – ещё один элемент системы воспитания, основанной на учении имама ‘Али, о котором мы расскажем далее, – проистекает из принципов воспитания, изложенных Имамом. Таким образом, разъяснение принципов воспитания является крайне важным делом. В качестве примера приведём некоторые принципы воспитательной системы имама ‘Али: уважение[368], благородство[369], умеренность[370], постепенность процесса воспитания[371], послабления в процессе воспитания[372], аскетизм[373], разумность[374], рассуждение[375], размышление о Дне Воскресения[376] и т. д.

г) Методы воспитания. Важнейшим практическим элементом в системе воспитания являются методы воспитания.

1. Метод подражания. Для своего наставления и воспитания все люди нуждаются в образце, в примере. Именно поэтому имам ‘Али указывает на необходимость подражания Посланнику Аллаха и избрания для себя примером образа его жизни[377].

2. Метод поощрения и наказания. Поощрение представляет собой средство побуждения к действию, а наказание – средство пробуждения и вразумления. Всевышний Господь также полагал необходимым вознаграждать за повиновение и наказывать за неподчинение Ему[378].

3. Метод самонаблюдения и самоконтроля. Имам ‘Али говорит: «Рабы Аллаха! Оценивайте самих себя прежде, чем оценят вас. И рассчитывайте душу свою прежде, чем рассчитают вас самих. И дышите, пока смерть не взяла вас за горло»[379].

4. Метод испытания. Повелитель верующих в своих хутбах, письмах и изречениях говорит об испытаниях Аллаха и предупреждает своих слушателей о них[380].

5. Метод любви. «Ислам – религия Аллаха, которую Он избрал для Себя и взлелеял её Своей заботой, и посвятил ей лучшие из своих созданий, и столпы её утвердил на Своей Любви»[381].

6. Метод напоминания. Напоминание о благодеяниях и бедствиях весьма эффективно в процессе воспитания – пренебрежение им ведёт к заблуждению. Имам ‘Али говорит: «Знайте, что плотские мечтания толкают разум к беспечности и забвению памятования об Аллахе. Посему плотские мечтания считайте лживыми. Всё, что они хотят, – ложь и пустые надежды. Обольстил повелитель мечтаний и погрузил в сон пренебрежения»[382]. В подобных случаях воспоминание об Аллахе и памятование о смерти оказываются весьма полезными. Так, Имам говорит: «Поспешите к поминанию Аллаха, ибо оно лучшее из поминаний»[383] и «Заповедую вам вспоминать о смерти и поменьше пренебрегать ею. Как же вы можете пренебрегать тем, что не отпускает вас и не пренебрегает вами? Как же вы можете просить отсрочки у того, кто не даёт отсрочки? Довольно вам для наставления мёртвых, которых вы видели. Их принесли к могилам на плечах, они не скакали туда сами. Опустили их в могилы – не сами они сошли туда. Словно и не жили они в этом мире. Словно будущая жизнь всегда была их пристанищем, в котором они пребывали во сне. Покинули они то место, что избрали отечеством своим, и утвердились в том месте, которого избегали. Предались они тому, от чего отделились…»[384].

7. Метод назидания. Имам говорит: «Назидание всегда приводит к прозрению и приносит плод сдержанности»[385] и «И если ты извлечёшь назидание из того, что прошло, то сохранишь оставшееся»[386].

8. Метод увещевания. ‘Али заповедует своему сыну имаму Хасану: «Оживляй сердце своё увещеванием»[387]. И ещё: «Увещеванием стирается небрежение»[388].

9. Метод покаяния. «Покаяние очищает сердца и смывает грехи»[389]. «Испрашивание прощения у Аллаха – высокая ступень для грешников. Слово одно, но в нём шесть этапов. Первый – сожаление о том, что случилось. Второй – твёрдое намерение никогда не возвращаться к содеянному. Третий – соблюдение попранных прав людей, с тем чтобы ты встретил Аллаха очистившимся и свободным от греха. Четвёртый – чтобы ты исполнил всякое ранее упущенное обязательство. Пятый – чтобы ты печалью смыл плоть, выросшую из запретного, так, чтобы кожа прилипла к костям и между ними выросла новая плоть. Шестой – чтобы ты дал своему телу вкусить боль повиновения, подобно тому, как ты прежде давал ему вкусить сладость неподчинения»[390].

Имам ‘Али и зерцало юношества

Личность имама ‘Али в различных теоретических и практических аспектах крайне сходна с личностью пророка Мухаммада. Нахдж ал-балага и собрание речей Повелителя верующих весьма близки к содержанию Корана. Красноречие, значимость и глубина в словах ‘Али и Пророка достигают своего апогея, так что с точки зрения содержания Нахдж ал-балага называют братом Корана. Всё существо ‘Али, история жизни ‘Али, нрав и характер ‘Али, привлекательные черты ‘Али, слова и беседы ‘Али служат уроком, примером и наставлением для всех людей[391]. ‘Али – совершенный человек, вмещающий в себя все человеческие ценности. Он тот, кто проводил