Дары Святого Духа. Практическое руководство - Игорь Александрович Огибалов Страница 3

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим.12:1,2)

Это благоугодно Богу. Он этого ждёт от нас, причем не когда-то в обозримом будущем, а прямо сейчас. Если Вы чувствуете, что до конца не посвятили ему все свое тело, то сейчас самое время все исправить. Довольно часто мы можем услышать слова: «Отдай свое сердце!» И это хороший призыв, а что же делать со всем остальным? Ведь нужно ещё отдать печень, селезенку, легкие, желудок, и другие органы. И отдать нужно абсолютно все, без всякого остатка.

Автор послания делает акцент на том, что в отличии от обычной жертвы, которую перед приношением убивали, нам нужно оставаться живой жертвой. Даже здесь Господь не хочет нашей смерти! Какой удивительный и милосердный наш Бог!

Есть ещё одна причина для нашего посвящения, и она очень важна. Для того, чтобы сохранить свою душу, Господь предлагает нам её потерять, и это – единственный выход.

Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

и кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережет её. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; (Матф.10:32–33,38–40)

Давайте попробуем разобраться, что это за «душа», которую нужно потерять, чтобы сберечь? Ведь вариантов сегодня проповедуется довольно много. И самое распространенное – это прямое понимание слова, как души, одной из трех сущностей человеческого существа. Хотя, вполне возможно, речь здесь идет о душе, как о проявлении человеческой воли.

Сложность чтения Священного Писания в переводе заключается в том, что порой одно и то же слово с оригинала переводится разными словами целевого языка. А бывает обратная ситуация, когда разные слова из оригинала переводятся одним и тем же словом. Вот так произошло и с душой. В оригинале используется слово «псюхэ», которое имеет довольно много значений, например:

    •  дыхание, жизнь;

    •  внутреннее естество, центр внутренней жизни человека;

    •  сущность человека;

    •  личность, т. е. отдельное человеческое «я», человеческая индивидуальность, как носитель отдельных социальных и субъективных признаков и свойств;

    •  живое существо;

    •  человек.

Но чаще всего переводится именно как «душа». Отсюда происходит слово «психология», где два греческих слова «псюхэ» – душа, и «логос» – учение или слово, объединили и получили название науки, изучающей закономерности возникновения, развития и функционирования психики и психической деятельности человека.

Так какая же из двух точек зрения верна? Что здесь символизирует душа? Сущность или волю? На мой взгляд, обе точки зрения имеют право быть признанными верными. И если к первой больше склоняется прямой перевод значения слова и частота его использования именно в этом смысле, то в пользу второго говорит сам контекст, где явно выражена необходимость принятия решения, чтобы взять крест и следовать, то есть проявление воли. Причем в этом значении подразумевается изменение нашей, человеческой воли, и приведение её в соответствие с Божьей волей.

Вот так бывает, что на первый взгляд противоречащие утверждения оказываются верными, если их привести к одному знаменателю. Если же привести не получается, значит, что либо мы что-то упускаем, либо просто что-то неверно истолковываем.

Точно также обстоит дело и с Церковью. Пока мы не приведем свои знания к общему знаменателю, нам трудно будет судить о том, насколько близко мы подошли к полному пониманию этого слова. К сожалению, в земной нашей жизни мы не сможем достичь полного понимания и вынуждены будем довольствоваться лишь частичным.

Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. (1 Кор.13:9,10)

Глава 2. Рождение свыше

Рождение свыше, для духовной жизни, – это то же самое, что обычное рождение для физической жизни, с той единственной разницей, что ребенок начинает формироваться и развиваться ещё до своего физического рождения. И как для того, чтобы прийти в этот мир, нужно родиться физически, так и для того, чтобы прийти в Божье Царство, нужно «родиться свыше».

В предыдущей главе мы уже немного коснулись темы рождения свыше, когда говорили о том, как устроена Церковь. Давайте немного повторим. Итак, для того, чтобы стать частью Церкви и войти в Божье Царство, необходимо родиться свыше от «воды» и «духа». Об этом Иисус говорил Никодиму, одному из самых уважаемых учителей в Израиле, который пришел к нему ночью для того, чтобы поговорить о самом важном с его точки зрения. Но вот услышал он от Иисуса о том, что было гораздо важнее всего того, что Никодим мог бы ожидать.

Учили ли Вы когда-нибудь места из Писания наизусть? Какой стих Вы выучили самым первым? С уверенностью могу сказать, что для большинства это был «золотой», как его часто называют, стих из Евангелия от Иоанна, глава 3, стих 16

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:16)

А ведь этот стих – это часть разговора Иисуса Христа с Никодимом той ночью. И если христиане во всем мире придают этому стиху такое важное значение, то и сам разговор не может не представлять исключительной важности. Конечно, каждое слово Иисуса Христа крайне важно, поэтому довольно часто эти слова выделяется красным или бордовым цветом, чтобы подчеркнуть их исключительную важность и привлечь к ним особое внимание читателя. Также авторы Евангелий, для того, чтобы подчеркнуть высказывание Христа особо, писали слово два раза подряд. И каждый раз, когда мы встречаем «истинно, истинно», на это действительно следует обратить внимание.

Разговор Никодима со Христом

Сразу хочу предупредить, что мы не будем использовать никаких сложных методов анализа. Просто давайте очень внимательно прочитаем это место целиком (даже если Вы его уже знаете почти наизусть), а потом рассмотрим его по частям.

Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских.