Монотеизм как аристократическая традиция - Ваис Велиев Страница 31

иллюзии ухода от смерти, является попыткой ухода от самого себя, от своего подлинного свидетельствующего Я, а только свидетельствующее Я и есть единственно подлинное Я которое и отличает человека от всех остальных  существ .Все остальные онтологические «я» и тем более виртуально искусственно созданные модели и дубликаты «я» ,являются не аутентичными ,не подлинными. Осознание того что мы есть, что мы присутствуем ,что мы свидетели окружающей нас реальности  ,что мы не тождественны ей ,все это имеется в нас только посредством наличии акта смерти ,поэтому и те что бегут от нее не могут уйти от своего конца и вся жизнь их есть непосредственная реализация в действии и мотивации внутреннего неотъемлемо присутствующего финала. Весь поток мысли и переживаний и вся жизнь человека в целом, без присутствия смерти в нем была бы абсолютно абсурдной и бессмысленной, каковой она была в золотой век человечества. Задача человека соприкоснуться с подлинными фундаментальными смыслами его существования, погрузиться в аутентичный внутренний экзистенциал ,а это возможно только с осознанным соприкосновением и постоянного контакта с присутствием смерти в нас . То, что делает конечным нас, то что ограничивает сроки нашего пребывания здесь ,это и дает смысл нам и наделяет через нас и для нас смыслами все, что окружает нас, в том случае если мы инструментализируем, как свой онтологический потенциал, так и объективную реальность окружающую нас, для поставленных перед нами Сокрытым Субъектом целей и задач. Задачи поставленные перед человеком, это не уход или побег в различных его вариациях от смерти в сторону имманентных благ или метафизической духовной благодати, а наоборот сосредоточенность на ней ,постановка и организация жизни вокруг нее и от нее отталкивающихся и к ней возвращающихся целей, от интеллектуальных и экзистенциальных действий до физического самопожертвования и разрушения себя которое есть  наивысшая форма реализации смерти и как итог погружение в чистое свидетельство и выход за рамки смерти являющееся ее торжеством  и внутренним ее измерением.

Путь, и это постоянное движение в пути ,смена пейзажей ,ландшафтов ,множеств людских лиц. Дорога  это лучшая возможность задуматься о временности и конечности всего.

Нет фиксации на одном определенном месте земли нет и привязанности, нет фиксации на душевных качествах и состояниях, нет и привязанности к ним. Все приходит и уходит, все суетно и тщетно, нет  собственности, есть только ее иллюзорность, кажимость. Потому что нельзя ухватиться нельзя ощутить что, то, что дано является твоей собственностью и принадлежит тебе по праву. Ведь может пройти миг, а может день, год или более и все, что было ценно для человека, как и все то, что он не ценил закончиться для него. Все ограниченно рамками нашего земного бытия, краткосрочного пребывания здесь и теперь от рождения до смерти. Бренный земной путь, он всего лишь миг в сравнении с историческими рамками жизни человечества и еще меньшее мгновение с жизнью Вселенной. Будто искра, что вылетела из пламени огромного пылающего костра, в миг оторвавшись от общего огня, и воспарив вверх, навсегда исчезает во мраке ночном. Но как важен этот миг, как значим он для всего этого гигантского огня вселенной, как неповторима и индивидуальна каждая искра вылетающая из него. Удивительней всего, что и это пламя, и весь этот пожар вселенной существует для этой ничтожно малой искры, жизнь которая лишь мгновение . Великий безграничный  огонь бытия лишь бессмысленный абсурд , не имеющий ни цели, ни предназначения; огненный хаос ,который приобретает  смысл и цель только посредством появления и отделения от него этой микроскопической искорки. Только эта искра несет в себе смысл и задачи, поставленные перед ней создателем ее и этого огня, только искра наделена трансцендентностью и несет в себе, то измерение, те функции и смыслы, которых нет во всей этой абсурдной инертной массы великого пламени.

Все временно, ты осознаешь непостоянство вещей, только если ты как субъект стоишь в центре мира ,всего, что окружает тебя ,всего, что есть объект ,а значит в не тебя, как субъекта и все это не есть ты. Осознание своей субъектности автоматически подразумевает собой экзистенциальное ощущение централизованности , исключительности и неповторимости со всем, что есть мир окружающий субъект. Отсутствует возможность отождествления с объектом,  из-за наличия в индивидууме того, что не предусмотрено во всей безбрежной полноте объективной реальности. Присутствие того что не имеет субстанциональной бытийной основы, того, что стоит за всем многогранным и универсальным бытием. Присутствие в индивидууме трансцендентной искры отброшенное от замысла, который есть тайная мысль Творца и вброшенное в сущее по имени человек,  окутанное протяженностью имманентного.

Внутренняя реальность трансцендентного духа, находясь в движении, активно взаимодействует и проявляет себя в движении во внешней действительности индивидуальной личности. Импульс духа, врываясь в реальность субстанционального материального мира, заставляет терять покой носителя этой искры духа, заставляет выйти из инертного пассивного состояния в состояние активности и движения. Также и процесс  постоянного движения, разрыв с пассивной объективной средой, преодоление привязанности к овеществленной материи , активирует в человеке потенциал духа и усиливает импульс иного в нем. Чем сильней проявление искры духа божьего в субъекте, тем сильней осознание тщеты имманентной реальности, тем глубже понимание  основы и сути вещей  и тем яснее и чище проявление свидетельствующего Я в людях. Чем быстрей происходит смена вещей, тем меньше фиксации на них  и тем лучше прочувствовать подлинное Я внутри человека живущее, но в большинстве своем спящее ,законсервированное, не проявленное в людях. Подлинное свидетельствующее  Я как импульс духа божьего в человеке пробуждается посредством разрушения, но только либо через осознанное разрушение, либо же через осознание происходящего разрушения и правильное понимание, и отношение к этому самому разрушению.

Человек невежественен по природе своей, ему не понятен этот дар Всевышнего в виде духа вложенного в него и данного ему. Он враждебен к импульсу духа в себе в виде сознания присутствующего в нем, он ненавидит этот дар в себе, не понимает и боится его. Большинство людей по  невежеству своему на протяжении всей жизни пытаются сгладить ,нейтрализовать в себе эту травму оставленную посредством духа и его выражения в виде свидетельствующего сознания. На протяжении всей истории человечества изобретено множество средств, как нейтрализовать в себе проявления этой искры, от  традиционной психотерапевтики жрецов со всеми его слияниями с универсальным и совершенным абсолютом и навязывания иллюзорности себя и мира, до информационного постмодерного общества с его языком посткоммуникации ,и создание виртуального компьютерного суррогата вместо традиционного человека.

 А ведь именно этот дар отвечает также за истинную творческую любовь, любовь, как