Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению. - Кхандро Ринпоче Страница 31

рождение, но встречу при этом более совершенного учителя, буду жить в лучшем месте и не буду таким бедным». Это не является проблемой исключительно тибетцев или буддистов, это является нашей общей проблемой. В начале пути мы полны энтузиазма, но посмотрите на тех, кто практикует буддизм уже двадцать или тридцать лет. Вы обнаружите, что пробуждение в их разговорах упоминается лишь мимоходом. Возможно, мы даже не помышляем о следующей жизни, вместо этого думая: «Да смогу я умереть без страха и сожаления» или даже хуже: «Да обрету я силы продержаться до следующего ретрита». Для того чтобы оставить этот комплекс неполноценности и обделённости, ограничивающий ваше целеполагание повторным рождением в мире людей, размышляйте о страданиях сансары и карме.

К размышлению

Вступление на путь не должно сопровождаться малодушием и ложной мотивацией. Помните, что комплекс неполноценности — это ключ к неверному пониманию положения вещей, открывающий дверь всевозможным ненужным страхам и тревогам. Борясь с этими ненужными концепциями, помните, что они будут всплывать в вашем уме снова и снова в течение вашей жизни. Важно понимать этот процесс с самого начала. Спустя годы эта тенденции будут продолжать возникать в вашем уме, и вы сможете сказать себе: «Да, этого следует ожидать, подобное случается». Такое напоминание поможет вам побороть влияние невротических импульсов, позволив им раствориться и уйти в небытие. Помня об этом, развивайте непоколебимую уверенность в практике и будьте честны сами с собой.

Третье оставление — оставление цепляния за «я» — возникает вследствие размышления обо всех Четырёх напоминаниях. Цепляние за «я» включает цепляние за своё собственное освобождение. Конечно, в начале пути главной движущей силой нашей практики является мысль: «Да достигну я состояния пробуждения» или «Да обрету я способность приносить благо всем чувствующим существам». Подобные устремления чрезвычайно вдохновляют нас, но если честно взглянуть на вещи, то мы вынуждены будем признать, что в нашем уме всегда остаётся подспудное намерение приберечь для себя тёплое местечко. Это привносит определённую степень самообмана в нашу жизнь: мы говорим о принесении блага всем чувствующим существам, в то время как на деле стремимся к личному освобождению. Мы начинаем понимать ошибочность подобного взгляда по мере того, как возрастает наше понимание буддийского воззрения. В результате мы развиваем понимание истинной любви и сострадания, понимание пути махаяны.

К размышлению

Если бы вы могли прожить одну человеческую жизнь — только одну, забудьте о существовании многих жизней, — руководствуясь здравомыслием, эта жизнь была бы гармоничной и позитивной. Она была бы благом для вас и для других, и в ней не было бы места неведению, эгоизму, гневу, привязанности, жадности, смятению и хаосу. Спросите себя, тратите ли вы свою жизнь в цепляниях за обособленное «я», создающих разделение, суждение и конфликт с окружающими? Зациклены ли вы на своём собственном счастье, надеясь удержать его и боясь, что у вас это не получится? Не правда ли, то счастье и та радость, которые вам доводилось испытать, всегда имели привкус надежды и страха? Размышляйте о последствиях цепляния за иллюзии и спросите себя: действительно ли это то, к чему вы стремитесь?

21

Самоотречение в начале, в середине и в конце

В настоящее время нами движут эгоистические мотивы — эгоистические в том смысле, что намеренно или ненамеренно наше «я» присутствует и главенствует во всём. Эгоизм порождает привязанность к личному освобождению. Конечно, это верно, что, прежде чем приносить благо чувствующим существам, мы должны создать основу собственного освобождения. Тем не менее даже если ум наш ещё не настолько смел, чтобы принять этот факт, именно самоотречение является причиной просветления. Самоотречение означает оставление цепляния за «я» в начале, в середине и в конце пути.

Когда мы слишком сфокусированы на себе, нам кажется, что всё вращается вокруг нашего «я»: «я и адские миры», «я и мои амбиции», «я и чувствующие существа», «я и моё пробуждение». Но на самом деле на нас оказывает глубочайшее воздействие карма других чувствующих существ. Без живых существ не бывает пробуждения. Благая карма, добрые пожелания, практика тонг-лен, выполняемая другими, — всё это отчасти повлияло на то, что теперь вы способны читать эти строки, как повлияло на это то, что Будда Шакьямуни повернул колесо Дхармы и что Сангха совершает великую работу, создавая нужные условия для всех желающих практиковать. Также это результат вашей собственной благой заслуги: добросовестной работы, позитивной кармы, сострадания и доброты к ближним. Таким образом, это результат совместных усилий карм множества существ.

Взаимозависимость — это хитросплетение мириад кармических рисунков всего мироздания, а не просто описание. — моей жизни и страдания, моей мудрости и воззрений, моего тела, ума и мыслей. Подобное мышление указывает на ошибочную веру в реальное, статичное «я», которое, как мы знаем, невозможно обнаружить, а существование его — аргументированно доказать, Понимая это, представьте себе, насколько мы смешны, наполненные гордыней и высокомерием посреди этого величия кармического мироздания. Цепляние за «я», такое крошечное по сравнению с размерами вселенной, является великим неведением, однако, откладывая эту книгу в сторону, вы тем не менее думаете: «Я кладу книгу».

Осознание коллективной кармы приносит с собой чувство возросшей ответственности за достижение действительно стоящей цели, что, в свою очередь, требует огромного количества благоприятных условий. Мы пренебрегаем этим, когда думаем только о наших собственных целях и задачах. Нужно выявлять подобный эгоистический подход В противном случае придёт такой день, когда мы поймём, что другие знают больше нас, и очень расстроимся: «Ведь это же я собирался спасти всех чувствующих существ, и теперь они указывают мне путь!» Это очень неприятное чувство. Пытаться достичь самоотречения путём сохранения своего «я», для того чтобы приносить благо другим, не только нелогично, но и является формой самообмана. Это всего лишь ещё одно проявление неведения, пытающегося доказать своё существование и защитить свою территорию.

Все практики и наставления основаны на знании того, какое именно противоядие следует применять против возникающих препятствий или помех. Помеха — это любая тенденция концептуального ума, препятствующая зарождению в нас чистого намерения и проявлению смысла Дхармы. Самое эффективное противоядие от таких препятствий — это размышление о Четырёх напоминаниях и развитие истинного сострадания.

Противоядием от любого проявления эгоизма будет сорадование достижениям и заслугам других существ, включая всех будд и бодхисаттв, чьи благословения и сострадание сделали для нас возможной реализацию основы осознанности.