Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы - Автор Неизвестен Страница 4

II.

 ПРООБРАЗОВАНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Тя прообразуют пророческая речения, и гадания, и законнии образи.

(Служба 25 марта, кан. п. 5, троп. 2.

Тайно во священных писаниях глаголася о Тебе, Мати Вышняго

(Там же, п. 9, троп. 3)

Святый Апостол Павел, определяя значение Ветхаго Завета, истории его лиц и обрядов, говорит, что все это служило "тению" или предъизображением новозаветных лиц и событий. Значение предъизображений (прообразований) признавал Сам Господь наш Иисус Христос; Он Сам применял ветхозаветные события к новозаветным; например, Он говорил: "как Моисей вознес змию в пустыни; так должно быть вознесену Сыну человеческому" (Иоанн. 3,14), и еще: "как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мф. 12,40). Ветхозаветныя преобразования главным образом имели своим предметом Спасителя мира — Господа Иисуса Христа, к Которому направлялись надежды и ожидания праведных мужей древняго мира. Но Св. Православная Церковь, в Богослужебных канонах и песнопениях, и св. Отцы, в своих творениях, находят между ветхозаветными предуказаниями и такия, которыя относятся к лицу приснодевственной Матери Господа. "Во всем вообще Богодухновенном Писании внимательный изследователь увидит разныя указания на Пречистую Деву Марию, разсеянныя повсюду" — замечает св. Андрей Критский; и св. Иоанн Дамаскин называет Пресвятую Деву "Богородицею, по предведению Божию предопределенною в предвечном совете, в различных образах и словах пророческих прообразованною и предвозвещенною Духом Святым".

В самом начале Библии, при повествовании Моисея о творении мира, Св. Церковь и Богомудрые Отцы находят указание на Деву Марию — в первобытной, девственной земле. Эта земля, хотя не была возделана человеческими руками и орошена дождем, тем не менее произрастила удивительное разнообразие трав и деревьев, и из нея создано самое тело человека. "Как первосозданный Адам — говорит св. Ириней — получил телесный состав от чистой, еще девственной земли и образован рукою Божию, т. е. Словом Божиим, так и в воплощении Бога-Слова повторилось то же самое; Бог-Слово, возстановляющий Собою Адама, благоволил и родиться по подобию возстановляемаго Адама, ибо родился от Марии, которая была Девою". "Эта дева (т. е. девственная земля) была образом — по замечанию св. Иоанна Златоустаго — другой Девы: как эта земля произрастила нам рай, не приняв семяни, так и Та безмужно произрастила нам Христа". В акафисте Пресвятая Дева именуется "прозябшею божественный клас, яко нива неоранная яве (то есть, невозделанная явно), произращающею садителя жизни нашея, нивою растящею гобзование (многоплодие) щедрот".

Рай — первоначальное жилище человека — был прекрасный сад, украшенный деревьями, приятными на вид и добрыми в снедь. Пресвятая Дева, как "одушевленный рай", показывала в Себе плоды добродетелей. Она — "тайных цветов (то есть, добродетелей) прекрасный сущий рай". Посреди рая было насажено древо жизни, — и Пресвятая Дева имела в Себе Господа: "Таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа".

Первая жена Ева, загадочно называемая материю живущих, — говорит св. Епифаний, — прообразовала Пресвятую Деву Марию. Ева тогда лишь названа материю живущих, когда услышала: "земля еси и в землю отъидеши", то есть, после совершения греха; удивительно, что ей дано такое славное название после падения. Если возьмем во внимание внешнее и подлежащее чувствам, то увидим, что от этой Евы произошел на земле весь человеческий род; тогда как Девою Мариею введена в мир сама жизнь, Она рождает жизнь и делается материю живущих… Ева была причиною смерти человеческого рода, — через нее вошла во вселенную смерть. Мария принесла жизнь, — через Нее подана нам самая жизнь". Как Ева получила жизнь свою прямо от рук Божиих, так и Пресвятая Дева дарована Самим Богом ея родителям; Ева по сотворении введена в рай, Пресвятая Дева введена была в храм Господень. Впрочем, разныя черты жизни Евы предъизображали Пресвятую Деву по противоположности. "Как праматерь (Ева) создана из Адама — говорит св. Иоанн Дамаскин — так и Пресвятая Дева родила нового Адама хотя и по закону чревоношения, но превыше естественного рождения; потому что Он рождается от Жены без отца, как и тот от Отца без матери". Как Ева — замечает св. Ириней — была обольщена речью диавола удалиться от Бога, по преступлении воли Его: так Дева Мария была оглашена ангельским словом к приятию Бога, при повиновении воле Его; как та была соблазнена к удалению от Бога: так эта убеждена к повиновению Богу". Грехом Евы введена смерть в мир и человек изгнан из рая: напротив, чрез Пресвятую Деву Марию введена жизнь в мир и даровано людям вечное блаженство. "Ева недугом преслушания клятву (проклятие) вселила есть — воспевает Св. Церковь; — Ты же, Дево Богородице, прозябением чревоношения, мирови благословение процвела еси". И в другой пестни: "умерщвление плодом мне Ева принесе: Ты же, Жизнь рождши ипостасную, Пречистая, абие исправила еси". "Из Едема изыде род наш, прабабы ради Евы: призван же Тобою, рождшею нам новаго Адама — Христа". Св. Ириней высказывает такую же мысль: "узы Евина непослушания разрешены послушанием Марии: Что Ева связала неверием, то разрушила Дева Мария верою". "Ева поверила змию — говорит Тертуллиан — Мария поверила Гавриилу; что та согрешила по доверию, то эта загладила верою". "Жена — говорит св. Григорий Нисский — защитила жену; первая (то есть Ева) открыла путь греху: а эта (то есть Мария) послужила явлению правды; та последовала совету змея: эта представила Истребителя змея и произвела на свет Подателя света". Противоположность их всего лучше изъясняется словами, сказанными той и другой. Еве сказано: в болезнех родиши чада, а Деве Марии возвещено: радуйся, Благодатная; Еве сказано: к мужу твоему обращение твое, — а Деве Марии: Господь с Тобою!

Ковчег, в котором патриарх Ной спасся от вод всемирного потопа, предъизображает Пресвятую Деву. "Радуйся ковчег, Богоустроенное жилище — восклицает к Ней св. Иоанн Дамаскин — управительница новосозданнаго мира, от которой происходит Христос — новый Ной, наполняющий высший мир нетлением". Сто лет (как говорят предания, занесенныя в древния книги) был строен ковчег: и род человеческий долго приготовлялся к принятию Спасителя и рождению Девы Марии. Ковчег был устроен из дерев негниющих: Пресвятая Богородица пребыла Приснодевою. В ковчеге спаслись Ной и дети его от потопа: через Марию все послушные голосу благодати Божией спасаются от погибели вечной. От Ноя, вышедшаго из ковчега, населился послепотопный мир: от Христа, родившагося от Пресвятой Девы, ведут свое начало чада Нового Завета.