«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма - Денис Александрович Титов Страница 44

Перечислим вероучения, которые мы имели возможность изучить, помимо рассмотренных выше. Как оказалось, ни в одном из них ничего не говорится о тайном приходе Христа, повторном восхищении, и о так называемом оставлении той или иной части верующих на "великую скорбь".

1833 г. – Нью-Гэмпширское баптистское вероисповедание (США).

1847 г. – Гамбургское исповедание веры баптистов (Германия).

1871 г. – Вероисповедание М. Т. Ратушного (1830-1915). Перевод Гамбургского исповедания веры 1847 года.

1897 г. – Символ евангельской веры Петербургских верующих.

1902 г. – Вероисповедание Соединённой Христианской Крестящей по вере Меннонитской Братской Общины в России.

1906 г. – Вероучение В. Г. Павлова (1854-1924). Ещё один пример использования немецкого Символа веры 1847 года.

1910 г. – Вероучение И. С. Проханова (1869-1935).

1928 г. – Вероисповедание Н. В. Одинцова (1868-1939). Является переизданием вероучения В. Г. Павлова.

Все эти вероисповедания относятся к евангельскому движению и охватывают период времени с 30-х годов 19-го века до начала 20-го. Во всех содержится указание на второе пришествие Христа и связанные с ним обстоятельства. Излагаются эти вопросы разнообразно, но есть в них и общее: все они обходятся без положений претрибуляционной доктрины.

Разумеется, положения этой современной теории невозможно обнаружить и в самых ранних баптистских вероисповеданиях – так называемых "Первое Лондонское" (1644) и "Второе Лондонское" (1689). Это объясняется хотя бы тем, что диспенсационализм, возникший на родине баптизма, не появился в одно время с ним, но лишь спустя 200 лет.

₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪

В ходе этого обзора мы затронули некоторые элементы богословия диспенсационализма, включая эсхатологию. Однако не стоит обходить стороной главный инструмент этой системы – герменевтику буквализма. Диспенсационалисты утверждают, что буквализм как метод толкования не только правомерен, но и обязателен, поскольку такой метод предписывает нам Сам Господь. Но известно, что диспенсационалисты признают аллегорию и образность и активно применяют их (и даже чрезмерно) для истолкования определённых мест Св. Писания. Однако все ветхозаветные пророчества, а также видения Апокалипсиса, подвергаются исключительно буквальному истолкованию, и ожидается их буквальное исполнение! Ввиду такой избирательности защита буквализма диспенсационалистами кажется непоследовательной. И поэтому основной вопрос, как правильно толковать Библию, остаётся нераскрытым.

Очевидно, что библейские пророчества требуют тщательного изучения. Герменевтика буквализма, применительно к пророческим текстам, – это метод исследования, который определённо является ущербным, так как не может раскрыть полноту откровения. Буквальный историко-грамматический метод исследования текста является лишь первым шагом в изучении материала и отвечает на вопросы – что, кто, где, когда и прочее, что касается непосредственного содержания. То есть описывает исторические события, явления, личности, но не позволяет увидеть то, что стоит за этими событиями и личностями, каково может быть духовное значение этих событий и, таким образом, понять, что хочет сказать Бог. По словам Г. Ларонделла, одного из экспертов в области ветхозаветных пророчеств, ключом к истолкованию Ветхого Завета является не буквализм, а Новый Завет. Христос и Апостолы обладают авторитетом истолкователя и показывают, что ветхозаветные тексты зачастую имеют совершенно неожиданное значение. Нередко тот или иной новозаветный автор цитирует, передаёт мысли древних пророков, переосмысливая в силе Духа и даже меняя исходный буквальный текст. В свою очередь ветхозаветный автор, пророк Божий или священник, зачастую не ведающий истинного значения того или иного описываемого им явления или осуществляемых действий, сам становится прообразом или типом будущего свершения в непосредственном образе или антитипе, например, Давид, Иона, Мелхиседек в личности Христа. Таким образом, буквализм позволяет объективно рассмотреть непосредственное содержание текста, но не раскроет того, что хотел сказать Бог. Мы можем в точности уяснить, например, размеры храма, но само по себе это не позволит нам понять истинное значение. При этом в наших руках каждый раз будет находиться знание, имеющее лишь вторичное значение, а первичное (в данном случае оно экклесиологическое) останется в недоступных широтах.

Итак, предметом излюбленного диспенсационалистами буквализма является текст, его содержание, исторический и грамматический контекст. Но, если за всем этим кроется большее, и это подтверждается Писанием, то буквальное значение должно уйти на второй план. Например, из двух исторических событий: а) нахождение Ионы в чреве кита три дня и три ночи, и б) смерть и воскресение Христа в третий день, главным является второе, то первое событие окажется второстепенным. То есть первичным является христологическое значение отрывка. Непосредственное же содержание ветхозаветного послания, служит ли оно наставлением, увещеванием или пророческим откровением, касающимся исторической перспективы, является лишь средством передачи того, что подразумевает под этим Сам Бог. Поэтому герменевтика буквализма в роли основного метода нередко делает главным и единственным то, что на самом деле является второстепенным. И это, как ни странно, применяется ко всем пророческим писаниям и объявляется правильным.

Для собственной пользы нам необходимо уяснить, что описание личности или явления, физического или духовного, прошлого или будущего – всегда буквально. Толкование же, если оно сугубо "буквальное", становится буквоедством, бесполезным и губительным. Оно весьма ограничивает возможности толкователя, и мы не в состоянии объяснить, как можно по собственной воле превратить это в главный инструмент своих духовных поисков.

Итак, в атмосфере буквалистского западного богословия невозможно получить представления об эсхатологии, которые соответствовали бы истине. И особенно это касается диспенсационализма. Однако его претрибуляционная доктрина сегодня невероятно популярна. Это оптимистическое учение, похоже, вошло в резонанс с нынешним веком цветущего материализма, и теперь предостережения Писания об испытаниях и гонениях с лёгкостью перечёркиваются шаблонной фразой – "Церковь не застанет великую скорбь". И, как известно, за распространение религиозной лжи никакой персональной ответственности нет.

После рассмотрения некоторых исторических аспектов возникновения теории "раннего восхищения" становится очевидным её небиблейское происхождение. Претрибуляционное учение не находит подтверждения даже в рамках строгого буквализма. Однако оно стало крайне популярным среди евангельских христиан России. Достаточно утвердившись в положениях этой доктрины, верующему уже сложно их пересматривать. Мысль о том, что он мог оказаться в чём-то неправ, иногда вызывает в нём протест и недовольство. В полемике зачастую главенствуют принципы: "давно всё известно", "богословы знают лучше", или "все так верят – значит так правильно". Что правильно, каждый из нас узнает в вечности, однако там будет поздно исправлять ошибки.

₪ ₪ ₪