«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма - Денис Александрович Титов Страница 49

Ангелом Гавриилом было сказано, что со времени «повеления» пройдёт семь седмин и возвратится народ! Когда вышло повеление Кира, переселению было положено начало: «когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы уже были в городах, тогда собрался, народ, как один человек, в Иерусалиме» (Ездр. 3:1). «И стали жить священники и левиты, и народ и певцы, и привратники и нефинеи в городах своих, и весь Израиль в городах своих» (Ездр. 2:70).

Совершенно напрасно при помощи сомнительных дат толкователи пытаются вычислить «повеление о восстановлении», так как при жизни Даниила было только повеление Кира (Дан. 6:28). Сообщение о сроке в семьдесят седмин давало Даниилу точное знание, что от повеления Кира до Христа Владыки – 69 седмин. Только так он мог знать (и в этом состоял ответ на его молитву), сколько времени пройдёт до того, когда будет послан обещанный Мессия! Даниил был величайшим пророком, потому что ему была дана возможность иметь чёткое представление о том, что в течение семидесяти седмин лет Бог приведёт правду вечную, помазав Святого святых, заключит новый завет со Своим народом (народом избранных) и введёт в историю новую эру – эру Царства Божьего или Мессианский век, которого так долго ждали евреи.

Итак, ни один из христианских толкователей, конечно же, не мог быть очевидцем событий, которые происходили во дни Даниила в Вавилоне после 70-ти лет плена. Но Духом Святым в Слове Божьем предусмотрено всё, что необходимо для того, чтобы иметь ясность относительно этого времени. Все самые наиболее важные события происходили в течение приблизительно одного года.

1. После завоевания Мидии персидский царь Кир Великий завоёвывает Вавилонию. Вавилонский царь Валтасар убит, а город захвачен (Дан. 5:30).

2. Наказание Валтасара смертью за употребление священных сосудов из храма становится осуществлением пророчества Иеремии (Иер. 25:12а). Со смертью Валтасара и приходом царя Кира истекает семьдесят лет еврейского плена в Вавилоне (Ездр. 5:12-15).

3. Даниил узнаёт об истечении 70-ти лет плена по пророческим книгам, сообразив сказанное в них с тем, что происходит на его глазах (Дан. 9:1-2).

4. Дарий Мидийский, являясь соправителем Кира, принимает Халдейское царство (Дан. 6:1, 28).

5. В первый год Дария Мидийского Ангел Гавриил является Даниилу во время его молитвы за Иерусалим и народ (Дан. 9:3 и далее) и говорит о том, что народу и городу теперь определено время: семьдесят седмин (9:24 и далее).

6. Кир, названный Вавилонским (Ездр. 5:13), издаёт декрет об освобождении всех евреев, побуждая их возвращаться и строить храм Богу. Он бережно выносит сосуды дома Господня и счётом сдаёт их Зоровавелю, названному халдеями Шешбацаром (Ездр. 1:8-11).

7. Кир назначает Зоровавеля областеначальником Иудеи (Ездр. 5:14).

8. Более сорока тысяч евреев во главе с Зоровавелем возвращаются в свои города. Это основная часть людей, вошедших в будущую перепись Неемии, которая станет второй по счёту (спустя несколько десятков лет).

Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Моё о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовёте ко Мне, и пойдёте, и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня, и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена, и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас (Иер. 29:10-14).

Итак, повеление о восстановлении Иерусалима необходимо искать прежде возвращения народа! И этим повелением может быть только повеление царя Кира.

Согласно ошибочным хронологиям, полученным из канона Птолемея, царствование Кира, Дария и Артаксеркса приходится на период 6-5 веков до н. э., и это не позволяет отнести царствование Кира (6 век) к началу семидесяти седмин, потому что в этом случае до Христа более чем 490 лет. Исходя из этого, и, основываясь на общепринятых датах исторической науки, комментаторы Библии на протяжении многих лет игнорируют столь величественное Богом продиктованное Киру повеление (Ездр. 1:1-4). Следствием этого является ошибочное допущение, что «повеление о восстановлении Иерусалима» – это повеление Артаксеркса (444 г. до н. э.). И совсем не учитывается, что тогда речь шла лишь о том, чтобы "обстроить" город стеной, потому что она была разрушена врагами новой Иудейской автономии (Неем. 1:1-4). Сам Неемия свидетельствует о том, что сообщение об этих разрушениях пришло к нему в «двадцатый год царя Артаксеркса». По этой причине Неемии было дано устное разрешение временно отправиться в Иерусалим (Неем. 2:5-6). Там он был новым областеначальником и по истечении двенадцати лет вернулся назад к Артаксерксу, а через несколько дней опять «выпросился у царя» (13:6). Несомненно, царь был очень добр к своему виночерпию, но ни первый случай, когда он отпустил его, ни второй назвать началом восстановления Иерусалима никак нельзя.

В двадцатый год своего правления Артаксеркс дал Неемии письма к управителям за рекой, чтобы те давали ему пропуск по пути в Иудею, и царскому леснику, чтобы тот дал дерево на брусья для восстановления стены и ворот (эта работа была сделана за 52 дня), а также постройки дома, в котором он мог жить. Так как Неемия был наделён властью, с ним были отправлены воинские начальники со всадниками. Дело Божье, таким образом, продолжалось, ведь теперь благодеющая рука Божья была над Неемией (Неем. 2:8б). Однако этот первый визит в Иерусалим ему пришлось нанести тогда, когда город жителями давно строился! Для тех, у кого ещё остались сомнения, мы приводим некоторые дополнительные сведения.

И подкупали против них советников, чтобы разрушить предприятие их, во все дни Кира, царя Персидского, и до царствования Дария, царя Персидского. А в царствование Ахашвероша, в начале царствования его (под Ахашверошем или Артаксерксом здесь традиционно понимается сын Кира Камбиз), написали обвинение на жителей Иудеи и Иерусалима. И во дни Артаксеркса [Ахашвероша] писали Бишлам, Мифредад, Табеел и прочие товарищи их… (Ездр. 4:5-7).

Речь идёт о письме на сирийском языке, жалобе на евреев, отправленной этому царю. Это документальное свидетельство того, что уже при Зоровавеле Иерусалим строился!

"Да будет известно царю, что иудеи, которые вышли от тебя, пришли к нам в Иерусалим, строят этот мятежный и негодный город, и