Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман Страница 49

А почему Господь так сосредоточен на наказании Израиля? Для Амоса причина заключается главным образом в попрании моральных ценностей, включая и социальную несправедливость. Потому что они — «притесняющие бедных, угнетающие нищих» (4: 1); «За то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом… вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (5: 11–12). Амос изображает Израиль прогнившим насквозь: «Они не умеют поступать справедливо, говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои» (3: 10).

Что в ответ на это собирается сделать Господь? Будет военное нападение, и государство падет. «Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! он низложит могущество твое, и ограблены будут чертоги твои» (3: И); «За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных» (6: 7). И в конце концов, как сообщает Амос в своем знаменитом плаче: «Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее» (5: 2).

Народ Израиля не может пожаловаться на то, что он не был честно предупрежден. Чтобы вернуть народ на путь истинный, Господь пользуется не только помощью проповедей пророков, но и Сам обрушивает страдания на народ. Это показано в череде божественных жалоб в главе 4 (4: 6—12). Господь указывает, что Он испробовал голод, чтобы заставить людей раскаяться, «но вы не обратились ко Мне»; Он наслал сильную засуху, «но вы не обратились ко Мне»; Он уничтожил их урожай болезнями и саранчой, «но вы не обратились ко Мне»; Он наслал эпидемию и военные поражения, «но вы не обратились ко Мне». И раз уж они не обратились к Нему, несмотря на все то, что Он испробовал, чтобы они остановились и услышали, исход будет ужасным: «Посему так поступлю Я с тобою, Израиль; и как Я так поступлю с тобою, то приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» (4: 12). В этом контексте предстать перед лицом Господа не означало радостную встречу.

Амос продолжает делать акцент на том, что Господь хочет социальной справедливости и нравственного поведения. Чего Он не хочет, так это терпеть попытки извратить Его цели, когда исполняются на вид чрезвычайно благочестивые церемонии вместо того, чтобы заботиться о голодных и бедных. Некоторым израильтянам (как, возможно, и многим другим в разные времена и в разных странах) представлялось, что Господь хочет правильного культа: принесение жертв Богу по правилам, не пропускать и справлять религиозные праздники, правильно проводить церемониальные службы. Но для Амоса не этого действительно желал Господь. Он желает праведное общество. И так Яхве сам говорит достаточно ясно: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!» (5: 21–24).

Как и другие пророки, Амос часто использует в речи метафоры и притчи. В главах 7–9 он говорит, что ему было пять видений, каждое из которых было прозрением о каре. Например, нашествие саранчи, страшный огонь и «свинцовый отвес», который используется, чтобы посмотреть, ровная ли стена; если нет, придется снести ее и начать сначала. Это необнадеживающая метафора для избранного народа, если он не «выровняется».

Реакция иудеев на Амоса

Невозможно в конечном счете узнать, записывал ли Амос сам пророчества, что приписываются ему, или же они были записаны кем-то еще вместо него. Ясно, что он не только проповедовал устно, возможно на протяжении нескольких лет, а также то, что кто-то (либо он сам, либо другой писатель) записал их и пустил в обращение как письменный текст. Поскольку предсказания Амоса о суровых наказаниях, его сочинение не предназначено для легкого чтения.

Но после того как они достаточное время существовали в качестве письменного текста, поздний автор сделал к ним некоторые дополнения, так что они оканчивались на более радостной ноте. В библеистике такой автор обозначается как «редактор», и его авторская работа называется «редакцией». Ученые давно обнаружили, что Книга пророка Амоса, как мы ее знаем, редактировалась.

Ближе к концу книги мы находим предсказания о предстоящем разрушении Северного царства Израиль, описанного в таких же мрачных красках: «От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: «не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!» (9: 10). Но затем пророк внезапно начинает говорить о том, что дела наладятся. Дом Давида (то есть Южная династия) возродится, стены города будут восстановлены, город будет вновь отстроен, будут богатые урожаи и производство вина поразит воображение (9: 11–13).

Эта часть книги предполагает, что цари из дома Давида уже лишены трона и Иерусалим уничтожен. В этом контексте пророк предсказывает, что уничтоженное Господом в наказание Своему народу Он восстановит и вновь все будет хорошо. Другими словами, этот эпизод в конце, как представляется, написан после уничтожения Иерусалима в 586 г. до н. э. и написан с южной, иудейской точки зрения. Как же объяснить то, что Амос жил за 150 лет до этого, проповедуя на севере?

Традиционно считается, что, когда книга распространилась в письменном виде, писатель из Иудеи, живший полтора столетия спустя, добавил это окончание книги (и другие позитивные сообщения для Иудеи по всему тексту книги). Теперь книга не заканчивается жестокими пророческими словами о неминуемой каре — как, вероятно, оканчивалась книга самого Амоса, незадолго до ассирийского уничтожения Северного царства в 722 г. до н. э. Теперь она оканчивается обещанием: царство Давида будет восстановлено и Господь создаст новую утопию для Своего народа, в которой они не будут больше страдать: «И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой» (9: 14–15).

Амос как репрезентативный пророк

В некотором роде Амоса можно воспринимать как типичного пророка в Еврейской Библии. Следует отметить следующие