Бог, Которого я не знал - Джон Паулин Страница 5

История сотворения, приведенная в 1–й главе Книги Бытие, дает довольно масштабную картину. Она покрывает всю творческую неделю — сотворение Богом улиток и угрей, суши и моря, птиц и млекопитающих. Последовательность описываемых событий постепенно приводит нас к кульминационному моменту всего повествования — сотворению первой пары человеческих существ, прародителей рода человеческого — Адама и Евы.

Впрочем, во 2–й главе Книги Бытие происходит одна интересная вещь. Библейский автор оставляет прочее творение в стороне и сосредотачивается на первой паре людей. Они не просто оказываются в центре внимания; в этом центре кроме них больше никого не остается. Происхождение рода человеческого — это и есть та причина, что побудила автора затеять все повествование.

Ключ ко всей истории сотворения заключен, по всей видимости, в Быт. 1:26—28. В этом отрывке Бог открывает Свои намерения по отношению к человеческому роду: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

Три основных вектора взаимоотношений

В этом тексте показаны три основных вектора взаимоотношений, проиллюстрированных выше. Буквой X в центре обозначен Адам. Бог сотворил Адама по образу Своему; таким образом, Он стоит выше Адама. Между ними существуют взаимоотношения по типу «наставник — ученик».

В Быт. 1:26—28 делается упор на динамике взаимоотношений между Богом и человечеством, но при этом еще и подчеркивается, что образ Божий имеет как мужское, так и женское выражение. Адам и Ева существуют на равных, они любят друг друга и служат друг другу. Это говорит о том, что у образа Божьего, помимо духовного, есть еще и социальное измерение.

Кроме того, у образа Божьего есть еще и третье измерение — физическое. Люди поддерживают взаимоотношения не только с Богом и не только с себе подобными, но и с землей. Будучи управителями Божьими, люди должны возделывать землю и улучшать условия жизни на ней для всех Божьих творений. Мы видим подробное описание этих взаимоотношений во 2–й главе Книги Бытие, где Бог поручает Адаму заботиться о райском саде и дает ему власть над животными.

Грехопадение

Итак, первые две главы Книги Бытие свидетельствуют о том, что у человечества было неплохое начало. На земле царили мир, процветание и упорядоченные взаимоотношения. Но продолжалось это благоденствие, увы, недолго. Обратите внимание на поразительный контраст между Быт. 1:27 и Быт. 6:5. Сначала «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Звучит неплохо, не правда ли? Мир был устроен и функционировал, как полагается. Проходит немного времени, и вот что мы читаем в Быт. 6:5: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Первобытная история движется от сотворения людей «по образу Божию» к «помышлениям сердца их», которые «были зло во всякое время». Какая трагическая перемена! Что же случилось за этот короткий срок, разделяющий два этих отрывка? Мы называем это событие грехопадением. Грехопадение разбило вдребезги совершенные взаимоотношения, существовавшие в Едеме. И эти разрушенные взаимоотношения лежат в самом основании мирового зла.

Эта схема очень похожа не предыдущую; в этом ее варианте показано, что грех влечет за собой два типа последствий: естественные и вмененные. Когда наши взаимоотношения с Богом нарушаются, у нас естественным образом возникает страх — мы начинаем Его бояться. А когда нарушаются наши взаимоотношения с ближними, естественным следствием этого становятся разногласия, ссоры и насилие. Разрыв отношений Адама с землей имел естественным следствием распад и увядание.

Согласно библейскому повествованию, естественные последствия проявились еще до того, как Адам и Ева снова встретились с Богом. Они осознали свою наготу и принялись искать, чем ее прикрыть (Быт. 3:7,10,11). Бог не сделал ничего, чтобы напугать их, — они испытывали страх, еще даже не встретившись с Ним (ст. 8—10). С другой стороны, когда Бог встретился с ними лицом к лицу, Он рассказал им, какие еще будут последствия у их проступка (ст. 16—19, 22—24). Став грешниками, Адам и Ева должны были оставить Едемский сад и пойти в изгнание. Они больше не могли оставаться в непосредственном присутствии Божьем. Боль при деторождении — еще одно вмененное следствие нарушенных взаимоотношений. А появление терний и волчцев (то есть сорняков) в среде их обитания стало дополнением к естественным последствиям грехопадения в виде распада и смерти. И за всеми этими «проклятиями» скрывается конечное наказание для каждого из нас в отдельности: смерть, вечное разделение с Богом. Библия отслеживает все аспекты человеческой трагедии, связанной с грехопадением.

От сотворения до Авраама

Повествование о потопе

Следующее масштабное событие после грехопадения — это всемирный потоп (Быт. 6—9). И повествование это тесно связано с событиями, описанными в Быт. 1—3. Дело в том, что при сотворении планеты Земля Бог действовал по принципу разделения и разграничения. Он отделил сушу от моря, и Он отделил воды вверху от вод внизу (Быт. 1:7, 9; ср. также 1:4,18). В повествовании о потопе описывается тот же процесс, только наоборот. Воды вверху нисходят вниз, а воды внизу поднимаются вверх. Море покрывает сушу, совершенно заполняя землю и возвращая ее к первобытному состоянию (Быт. 7:11, 20). Рассказ о потопе обращает вспять процесс разделение и разграничения, это как бы творение наоборот и возвращение земли к первобытному хаосу (Быт. 1:2, 9, 10; ср. 7:18—20).

Но Бог не оставляет этот мир в хаосе. После потопа Он восстанавливает землю, сотворив ее заново. Язык, использованный в Быт. 8 и 9, весьма напоминает тот, что использован в Быт. 1, 2 и 6, 7. В нем отражено пересотворение. Бог повторяет еще раз то, что Он уже делал прежде. Он начинает с ветра над водным хаосом (Быт. 8:1; ср. 1:2). Снова появляется растительность (Быт.