Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман Страница 52

В трогательном и сильно написанном пассаже Исаия уподобляет землю Иудеи винограднику, который Господь взрастил в Своем любимом имении. Он обнес его оградой, насадил лучшие виноградные лозы (людей), построил сторожевую башню и корыто для орошения и ожидал, что виноградник принесет урожай. Но вместо винограда уродились дикие ягоды. Господь сделал все, что было в Его силах, для Своего виноградника, народа Израиля, но не получил хороший урожай. Так что будет делать Господь со Своим виноградником? «Отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастет он тернами и волчцами… Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия (на древнееврейском mishpat), но вот кровопролитие (на древнееврейском mispah); ждал правды (на еврейском sedaqa), и вот — вопль (на еврейском se’aqa)» (5: 5–7).

Ключевые моменты

Среди большого количества интригующих и важных моментов в этой пророческой книге нам стоит остановиться на следующих.

Призвание Исаии (гл. 6)

В год смерти царя Озии (738 до н. э.) Исаия услышал зов к пророческому служению. Это великолепный отрывок: Исаия рассказывает, что у него было видение, как сам Господь на троне восседал над Храмом (здесь Исаия опирается на образ Бога, восседающего на ковчеге в святая святых). Господь так велик, что только подол Его одеяния заполняет весь Храм. Рядом ангельские существа — серафимы («пылающие»), прислуживающие Господу и восхваляющие Его святость. Исаия смущен, потому что он не достоин видеть такое из-за своих нечистых уст. Но один серафим берет горячий уголь с жертвенника и касается им губ Исаии, очищая его от вины и грехов. Очистив таким образом свои слова, он теперь готов говорить от лица Господа. Затем Исаия слышит, как Господь спрашивает, кого Он может послать с миссией. И Исаия отвечает: «Вот я, пошли меня» (6: 8).

Господь посылает Исаию для проповеди, и, как бы это ни показалось странным, он должен притупить разум, закрыть уши, сомкнуть очи тех, к кому он обращается (6: 10). Исаия в недоумении спрашивает, сколько времени пройдет, прежде чем кто-либо услышит его слова, и Господь отвечает ему: «Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет» (6: И). Исаия обязан передать слово Господа, никто не будет слушать, и в итоге земля будет уничтожена, а народ уйдет в изгнание. Служение Исаии не начинается с позитивной ноты.

Сиро-эфраимитская война (гл. 7–9)

Я уже упоминал коалицию между Сирией и Израилем (также обозначаемым как Ефрем, так как это имя принадлежит самому большому из изначальных племен на севере), в ходе действий которой они атаковали Иерусалим в царствование Ахаза, чтобы заставить его присоединиться к ним для противостояния Ассирии. В главе 1 я уже рассматривал этот отрывок, чтобы показать, как важно учитывать контекст при чтении предсказания о том, что «Дева[19] во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Емма-нуил» (7: 14). Весь смысл показан самим автором. Прежде чем этот ребенок, которому еще только предстоит появиться на свет, поймет разницу между добром и злом, два народа, находящиеся в состоянии войны с Иудеей, возвратятся восвояси и оставят ее нетронутой (стих 16). Хотя в конечном итоге появится настоящая угроза: Ассирия.

План города Иерусалим — как он был построен во времена пророков, живших до Вавилонского плена, как его расширили после Вавилонского плена, а затем в Средние века

Еммануил не единственный ребенок-символ, рождение которого связано с этой историей. Вначале Исаия собирается идти к Ахазу с советом от Господа с одним из своих сыновей по имени Шеар-ясув, что значит «остаток возвратится», — в знак того, что народ не будет полностью уничтожен, и некоторые переживут грядущий натиск. Затем в главе 8 Исаия вступил в связь с пророчицей, и она подарила ему сына, удостоенного самого длинного имени в Библии: Магер-шелал-хаш-баз (8: 1). Его имя означает «спешит грабеж, ускоряет добыча». Нам сказано, что до того, как ребенок научится говорить, Ассирия опустошит и Сирию, и Израиль.

Поздние прорицания

Есть некоторое количество увлекательных отрывков, рассеянных по всей книге Первого Исаии. Многие из них являются пророчествами о грядущем правосудии, особенно в главах 1–4. Некоторые указывают, что после этой кары оставшиеся в живых будут спасены, например в отрывке в главе 10 (10: 20–27; этот отрывок трудно интерпретировать). Здесь Господь утверждает, что Он решительно нуждается в судье для Своего народа, чтобы совершить истребление, которое «определено», но «остаток возвратится», и тогда Господь накажет тех, кого Он использовал, чтобы наказать Свой народ.

Идея надежды на лучшее после кары сильнее выражена у Исаии, чем она была высказана у Амоса. В частности, у Исаии есть несколько предсказаний о мессии, то есть предсказаний о будущих «помазанниках», которые будут править людьми благочестиво, как того требует Бог. Например, в главе И (И: 1–9) предсказывается, что из корня, оставшегося после того, как «дерево Давида» было срублено, выйдет побег. Это будет царь из дома Давида, который будет с радостью служить Господу и который будет судить с благочестием и могуществом. Возникнет утопическое царство, в котором «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (11: 6).

Наконец, большой отрывок, написанный Первым Исаией (гл. 13–23, вероятно, были добавлены другим автором), направлен против других народов, кроме иудеев, таких как вавилоняне, ассирийцы, моавиты и сирийцы, которые также будут осуждены Господом за их беззакония. Господь, для Исаии, был не просто Богом народа Израиля. Он был Господом над всем миром, и все народы должны были делать то, что было правильным в Его глазах, а иначе их ждало очень суровое наказание. Но Иудея в конце концов будет восстановлена, и ей будет позволено начать все с начала, когда «остаток обратится».

ИЕРЕМИЯ

Обратимся к третьему пророку, действовавшему до Вавилонского плена, который, как