Из давних времен Христианской Церкви - Алексей Петрович Лебедев Страница 59

в числе путешественников тяжких грешников, которых заставила путешествовать духовная власть. В особенности такие великие грехи, как предумышленное убийство, содомия и купля за деньги священных должностей или симония – искупались со времени VIII века путешествием ко св. местам. Сами вельможи, если духовник находил совесть их отягченной тяжкими грехами, и те должны были покорно слушать голос своего духовника и идти в Иерусалим замаливать грехи. Такие путешественники, случалось нередко, вместо того, чтобы очистить свою душу подвигом, праздное время во время пути употребляли на худые и безнравственные дела.

В наших руках находится сборник путешествий, в котором, между прочим, встречается описание некоторых путешествий, имевший место в VIII и XI веках. Здесь изображено много любопытного, достойного внимания тех, кто интересуется историей путешествий во Святую Землю в древние времена. Разумеем описание путешествия западного святого Виллибальда со спутниками (Виллибальд был родом из Англии, монах, впоследствии епископ в Германии. Всего в путешествии в Св. Землю он пробыл 4 года, время весьма достаточное для обстоятельного изучения Палестины. Путешествие Виллибальда описано в двух редакциях: одна из них подробная, другая краткая. Первая составлена монахиней, родственницей Виллибальда, как думают, под диктовку самого путешественника; другая – каким-то диаконом, на основании рассказов самого путешественника (ТоЫег. р. 282–283, 298, 302–305, 348). В своем очерке мы соединим эти два рассказа в один во избежание повторений.) (нач. VIII века) и «Путевые записки» (itinerarum) монаха из Франции Бернарда (Он путешествовал около 865 года (р. 393) (XI века). Принимая на себя пересказ описания путешествия первого лица и изложение содержания «Путевых записок» второго, мы постараемся передать главное их содержание, поскольку в этих рассказах выражается наблюдательность и религиозная любознательность путешественников, но достоверность сведений оставляем на ответственности самих повествователей, так как проверить рассказанное ими не видим возможности.

Виллибальд и его спутники, двинувшись из Англии через Галлию, Италию, Сицилию и остров Кипр, достигли Малой Азии. При рассказе о путешествии их через Ефес на юг встречается упоминание о тех лишениях, каким подвергались путешественники. Придя в город Фигилу, они выпросили себе хлеба, пошли к источнику, который находился среди города, сели на краю его, размочили хлеб в воде и таким образом утолили свой голод. Подвигаясь далее к Палестине, они нередко чувствовали полнейший недостаток в хлебе, так что по временам они считали себя близкими к смерти от голода. В городе Емиссе случилось с ними приключение очень неприятного свойства. Когда они пришли в этот город, сарацины заподозрили в них шпионов, представили их правителю страны, который, нимало не внемля их объяснениям, приказал их посадить в тюрьму, пока окончательно не выяснится, кто они и зачем идут. Положение их в тюрьме было бы очень печальным, если бы не нашелся какой-то благодетельный купец, который, хотя и не мог избавить их от тюрьмы, однако же, сумел доставлять узникам обед и ужин, водить их в баню, разумеется, с разрешения властей, сделать возможным для них по праздникам посещение храма Божьего. Быть может, долго бы продолжалось их темничное заключение, если бы не прибыл в город какой-то человек родом из Испании. Он принял участие в заключенниках, узнав от них, кто они и куда идут, доложил обо всем этом правителю страны, после чего последний, расспросив их еще раз о цели их путешествия, освободил их, сказав: «Они не имеют греха против нас». После этого путники благополучно прибыли в Палестину. Здесь они прежде других мест посетили Кану Галилейскую. В Кане привлек их внимание храм, а в храме престол, устроенный на шести кувшинах, в которых Господь на браке в Кане превратил воду в вино. (Издатель нашего сборника замечает, что кувшины, какие употреблялись в Палестине, весьма могли вследствие своего устройства, быть употреблены и для той цели, о какой передают путешественники (р. 330)).

Были они также в Вифсаиде, откуда были родом апостолы Петр и Андрей. Здесь устроена была церковь в доме, который прежде принадлежал этим апостолам. По дороге в Иерусалим Виллибальд и его спутники (с Виллибальдом их было 8 человек) побывали на Иордане. Здесь на том месте, где крестился Христос, была устроена церковь на каменных столбах, а под церковью была сухая земля на том месте (?), где некогда произошло крещение Спасителя. Там, где теперь (в VIII в.) происходило крещение (вероятно, оглашенных), стоит на Иордане деревянный крест и немного воды; с одного берега Иордана до другого протянута была веревка. Это для того, чтобы слабые и больные, приходившие сюда в праздник Богоявления, могли, держась за веревку, погружаться в воду. Женщины, страдавшие бесплодием, по рассказу путешественников, погружаясь в воды Иордана, получали милость от Господа (то есть начинали раждать). Простирались путники к Иерихону и здесь видели источник Елисея; но рассказ, какой они слышали об этом источнике, несколько отличен от рассказа Бордосского пилигрима (он передан был выше). Этот источник слышали они, сначала лишен был живительной силы для растительности, и потому был бесполезен людям, пока не пришел пророк Елисей и не освятил его. После этого жители города провели струи его на свои поля, в сады и вообще всюду, где необходима вода, и все, что орошалось этим источником, хорошо росло и было здорово по причине благословения Елисея (р. 20–29). Наконец, путешественники прибыли в святой град Иерусалим. Здесь они прежде всего посетили то место, где обретен был крест Господень. На этом месте, которое называлось лобным, находилась церковь. Место это прежде находилось за чертой города, но потом Елена, обретши крест, включила его в состав городской площади. В то время у восточной стороны храма стояло три деревянных креста в память св. креста Господня и двух разбойников, которые распяты были с Христом. Эти кресты находились не в храме, но вне его, впрочем под кровлей. Здесь находился и тот сад, в коем был гроб Спасителя. Этот гроб высечен был в скале, и эта скала была на поверхности земли, была квадратна и хорошо выровнена. Наверху гробницы водружен был крест и на ней же построено красивое здание (domus); на восточной стороне был сделан вход в скалу гроба, через который проникали молящиеся внутрь скалы. Внутри гроба можно было видеть возвышение, на котором лежало тело Господне; на этом возвышении стояло пятнадцать золотых лампад с елеем, горевшим днем и ночью. Указанное возвышение лежало на северной части пещеры гроба. Перед дверью гробницы лежал большой квадратный камень наподобие прежнего камня, который ангел отвалил от дверей гроба. Описатель путешествия Виллибальда замечает, с каким благоговением этот путешественник посетил святыни Иерусалима. «Какому месту чудес или каких других дел Господа