Творения - Кирилл Иерусалимский Страница 6

8.) И в этом подлинно было Божие человеколюбие, но еще малое в сравнении с последующим. Ибо разсуди, что было при Ное. Согрешили исполины, и великое беззаконие разлилось тогда по земле, и за оное надлежало быть потопу. И в пятисотое лето Бог изрекает угрозу, наводит же потоп на землю в шестисотое лето. Видишь ли широту Божия человеколюбия, простирающуюся на сто лет? Разве не мог Он немедленно соделать то, что сделал чрез столетие? Но Он с намерением продолжает время, давая возможность к покаянию. Видишь ли Божию благость? И если бы жившие тогда покаялись; то не остались бы лишенными Божия человеколюбия.

9.) Перейдем, наконец, и к другим, получившим спасение за покаяние. Но, может быть, иная из жен скажет: «я блудница, прелюбодейка, осквернила тело свое всякаго рода непотребством; – возможно ли для меня спасение»? – Посмотри, жена, на Раав; и себе ожидай спасения. Ибо, если явно и открыто предававшаяся блуду спаслась ради покаяния, то ужели ради покаяния и поста не спасется однажды когда-либо впадшая в блуд еще до принятия благодати? Вникни же, как спаслась Раав. Только сказала: Бог ваш на небеси и на земли (Иис. Нав. 2, 11.). Ваш, говорит, Бог, а своим не осмелилась назвать, по причин развратной жизни. И если хочешь слышать свидетельство Писания о том, что она спаслась, имеешь написанное в псалмах: помяну Раав и Вавилона ведущим Мя (Пс. 86, 4.). Велико Божие человеколюбие, и о блудницах воспоминает в Писании! И не просто говорит: помяну Раав и Вавилона, но присовокупляет: ведущим Мя. Поэтому и мужам, а равно и женам, возможно спасение, приобретаемое покаянием.

10.) Если и целый народ согрешает, и сие не препобеждает Божия человеколюбия. Народ слил тельца, но Бог не отступил от Своего человеколюбия. Люди отреклись от Бога, но Бог не отрекся от Себя. Сии бози твои Израилю (Исх. 32, 4.), говорили Израильтяне; но Бог Израилев снова, как обычно Ему, стал Спасителем их. И не народ один согрешил, но и Архиерей Аарон. Ибо Моисей говорит, что и на Аарона был гнев Господень, присовокупляет же: и помолился я о нем, и простил его Бог (Втор. 9, 20.).И Моисей, молясь за согрешившаго Архиерея, умилостивил Господа; Единородный ли Иисус, молясь за нас, неумилостивит Бога? И Аарону, по причине падения его, не воспретил Бог вступить в Первосвященство; воспретит ли тебе, пришедшему из язычников, приступить ко спасению? Покайся и ты, человек, подобно Аарону; благодать не будет и тебе возбранена. На будущее время покажи в себе неукоризненный нрав. А Бог истинно человеколюбив, и ни один человек не может достойным образом изречь Его человеколюбие. И если совокупятся вместе все языки человеческие; то и тогда не возмогут поведать даже и части Божия человеколюбия. Ибо приводим здесь только нечто из написаннаго о человеколюбии Его к падшему роду. Но не знаем, сколько простил Он Ангелам. Ибо и к ним снисходит, потому что Един только безгрешен, очищающий грехи наши Иисус. И об Ангелах достаточно сего.

11.) О нас же, если угодно, представлю и другие примеры. Обратись к блаженному Давиду, и его возми в образец покаяния. Подвергся падению великий муж; после полуденнаго отдохновения ходя по крыше дома, смотрел он без всякой особой мысли, и потерпел нечто человеческое. Грех совершен, но не умерла добрая мысль исповедать свое падение. Приходит Пророк Нафан, скорый обличитель и целитель язвы. Господь прогневался, говорит он, и ты согрешил. Так простолюдин сказал царствующему; и Порфироносный Царь не вознегодовал; потому что внимал не говорившему, но Пославшему. Не ослепила его дружина предстоящих воинов; представлял же он мысленно Ангельское Господне воинство, и Невидимаго яко видя убоялся (Евр. 11, 27.), и в ответ пришедшему, паче же, в лице его, Пославшему говорит: согреших ко Господу (2 Цар. 12, 13.). Видишь смиренномудрие Царя, видишь его исповедь. Ни кем не был он уличен, не многие знали о поступке. Дело сделано скоро, тотчас явился обвинитель Пророк, и падший исповедуется во зле. И поелику с добрым чувством исповедал грехи; то и уврачевание было весьма скорое. Угрожавший Пророк Нафан немедленно говорит: и Господь отъя согрешение твое (13). Видишь, какая скорая перемена в человеколюбце Боге. Обаче, сказано, поощряя изощрил еси врагов Господних (14.). По причине праведности твоей, было у тебя много врагов, но охраняло тебя целомудрие. Поелику уже утратил ты это великое оружие; то враги готовы возстать на тебя.

12.) Так Пророк утешал блаженнаго Давида, но царь, хотя совершенно слышал, что Господь отъя согрешение его, не оставил однакоже покаяния; напротив того вместо порфиры облекся во вретище, и вместо златокованнаго царскаго престола возсел на пепле и на земле. И не только возсел на пепле, но пепел употреблял и в пищу, как сам говорит: пепел яко хлеб ядях (Псал. 101, 10.). Слезами изнурял похотливое око, говоря: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс. 6, 7.). Когда князи приглашали его вкусить хлеба; не слушал их, но целую седмицу продолжал пост. Если же царь исповедывал так грех свой; не должен ли исповедывать грехи свои ты, простолюдин? И по возстании Авессалома, когда у Давида было много путей к бегству, решается он бежать чрез гору масличную, как бы мысленно взывая к Искупителю, который там вознесся на небо. И когда злобно проклинает его Семей; Давид говорит: оставите его (2 Цар. 16, 10.). Ибо знал, что, кто отпущает, тому будет отпущено.

13.) Видишь, что прекрасное дело – исповедываться! Видишь, что кающимся возможно спасение. И Соломон пал; но что говорит? последи аз покаяхся (Притч. 24, 32.). И Ахаав, царь самарийский, был пребеззаконный идолослужитель, не знавший себе меры, убийца Пророков, чуждый благочестия, алчный до чужих полей и виноградников; но когда с помощию Иезавели убил Навуфея, и пришел Пророк Илия и изрек только угрозу, Ахаав раздрал одежды и облекся во вретище. И что говорит человеколюбивый Бог Илие? Видел ли еси, как умилися Ахаав от лица Моего (3 Цар. 21, 29.)? Бог как бы убеждает раздраженнаго Пророка снизойдти к кающемуся. Ибо говорит: не наведу зла во днех его. Хотя и после прощения не оставляет Ахаав лукавства; однакоже благоснисходительный Господь прощает его, не потому что не знает будущаго, но потому что дарует прощение, сообразно с настоящим временем покаяния. Ибо праведному Судие свойственно судить о каждом поступке, соответственно оному.

14.) Также Иеровоам