Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман Страница 68

АВДИЙ

Книга пророка Авдия, в которой всего двадцать один стих, самая короткая книга Еврейской Библии. В отличие от большинства пророков Авдий проповедует не против народов Израиля или Иудеи, а против соседей народа Иудеи, идумеев, за то, что они не помогли Иудее, когда на нее напали и уничтожили. Автор не говорит нам, когда он писал. Но раз логическим обоснованием книги является то, что Иудея уже уничтожена, и раз это выглядит как все еще «свежая рана», можно предположить, что она была написана сразу после начала Вавилонского плена, где-то около середины VI в. до н. э.

Идумея в открытую подвергается нападкам за то, что не помогла Иудее в трудную минуту во время Вавилонского вторжения: «В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них. Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия» (гл. 11–12).

Поскольку Идумея поступила дурно, с ней поступят точно так же: «Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою» (гл. 15). Никто в Идумее не останется в живых. А израильтяне будут восстановлены на своей земле, и на их земле «будет царство Господа» (гл. 21).

В этой книге мы не найдем такого «злорадства», каким сочится Книга пророка Наума, куда более обличительная, но тем не менее Книга пророка Авдия достаточно обличительна. Идумея порицается за то, как она поступила с Иудеей, и вместе с этим порицанием придет и полное уничтожение.

АГГЕЙ

Короткая книга пророка Аггея, состоящая из двух глав, что необычно для пророков, целиком написана в прозе (см. также Книгу пророка Иезекииля). Также необычно то, сколь аккуратно указано время, в которое она была написана. В четырех местах автор точно указывает на время, когда к нему пришло откровение от Господа. Так, например, в стихе, открывающем книгу: «Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею» (1: О-

Итак, события происходят в середине августа, в 520 г. до н. э., во времена правления Дария, царя Персии. Автор еще более точно определил контекст ситуации, упомянув Зоровавеля и Иисуса, две ключевые фигуры в Книге Ездры[24]. Мы не знаем ничего о личности Аггея, однако знаем, что он пророчествовал во времена возвращения из Вавилонского плена для реконструкции Иерусалима и Храма.

На самом деле сюжет книги главным образом построен вокруг восстановления Храма. Если вы помните наше обсуждение этого предмета выше, то, согласно Книге Ездры, сооружение Храма то останавливалось, то за него принимались снова; оно заняло 22 года (537–516 до н. э.). Пророчество Аггея приходится на период замедления строительства, когда никакого прогресса в нем не было. Замысел книги состоит в том, чтобы заставить лидеров вновь приняться за работу и закончить ее.

В книге подмечена позиция некоторых людей, утверждавших, что еще «не время строить дом Господень» (1: 2). Аггей такой точкой зрения недоволен. В конце концов, народ отстроил свои собственные дома: «А вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?» (1:4). Как и пророки, жившие до Вавилонского пленения, Аггей, не сомневаясь, возвещает о том, что неподчинение воле Господа повлечет за собой насланные Богом лишения. В этом случае кара примет вид засухи, вызванной божественной силой: «За Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому. Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений. И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и на скот, и на всякий ручной труд» (1: 9—11).

Зоровавель и Иисус осознают смысл послания и возвращают людей к работе. В следующем откровении Господь обещает, что былое величие этого дома времен царства будет восстановлено.

Книга заканчивается словом утешения, адресованным напрямую Зоровавелю, наместнику Иудеи. Господь уничтожит царства и народы и возвысит Зоровавеля, сделав его Своей печатью. В древности перстень с печаткой, принадлежащий официальным лицам, использовался, чтобы ставить печать этого должностного лица на документ. Таким образом, печать облекала его властью. Если кто другой нес перстень официального лица, он сам обладал его властью. Зоровавель сам будет подобием перстня с печаткой Господа и будет обладать Его властью: «Ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф» (2: 23).

ЗАХАРИЯ

Как Книга пророка Исаии на самом деле представляет собой работу трех разных авторов, чьи писания были соединены друг с другом и записаны на одном свитке, так же и Книга пророка Захарии не представляется работой одного автора. Ученые давно предположили, что главы 1–8 написаны одним автором (так называемым Первым Захарией), главы 9—14 — другим, жившим позднее (Второй Захария).

Первый Захария

Как и Аггей, с книгой которого здесь прослеживаются глубокие ассоциации, Первый Захария дает нам точную дату начала его пророческой деятельности: второй год правления персидского царя Дария, на восьмой месяц, то есть октябрь или ноябрь 520 г. до н. э. Его сочинение также написано в прозе.

Оно состоит из восьми символических видений, предсказывающих, что Иерусалим будет заново отстроен и возвеличен.

Возьмем, к примеру, первое пророческое видение: автор воочию видит ночью человека на рыжем коне и замечает среди деревьев несколько лошадей. Он спрашивает ангела, которому случилось быть рядом, чтобы ответить на его вопрос, что это за лошади (и, очевидно, кто эти всадники). Ангел отвечает, что они обходят дозором землю, видимо как соглядатаи Господа, чтобы знать, что происходит в мире. Всадник приближается к ангелу и сообщает ему, что они обошли дозором землю и на земле все спокойно. Ангел отзывается, вопрошая самого Бога, как долго Он будет отказывать Иерусалиму в Своем милосердии, на который Он гневается «вот уже семьдесят лет».

С исторической точки зрения это абсолютно неверно, ведь Иерусалим не был уничтожен до 586 г. до н. э.; «семьдесят лет» здесь, возможно, названы как произвольное круглое число в значении «все эти годы».