Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман Страница 79

Он предсказывает царю Иеровоаму II расширение и укрепление государства. Однако, с точки зрения самого Ионы, книга не пророческая: это рассказ о пророке, который отказался выполнять повеление Господа, за что и был наказан; раскаялся и извлек урок из своих ошибок; проповедовал, как сказал ему Бог, и был разочарован собой и своими действиями. Иона — единственный известный нам пророк, который жаловался Господу тогда, когда люди на самом деле выполнили то, что он им сказал: покаяться и обратиться к Нему. Однако его огорчение понятно: Господь велел идти в Ниневию, город ненавистных ассирийцев, с проповедью покаяния и предсказанием о гибели, и, так как они покаялись, Бог пожалел их и решил не уничтожать город. С точки зрения набожного иудея, ничто не может быть хуже и несправедливее. Мы точно не знаем, когда была написана Книга Ионы, но, вероятно, она принадлежит к послеизгнаннической эпохе.

Книга Ионы содержит всего лишь четыре главы, сюжет которых весьма и весьма прост и понятен. Господь велит Ионе идти проповедовать народу Ниневии, но тот нарушает повеление и отправляется в город Фарсис (возможно, в Испании), в противоположную сторону от Ассии. В гневе Своем Бог поднимает бурю в море и скрывает солнечные лучи от моряков корабля, на котором плывет Иона. Когда они обнаруживают, что в грозе и шторме виноват будущий пророк, они делают так, как он их просит: выбрасывают за борт. И в этот самый момент Иону проглатывает огромная рыба, которая, кстати, не называется китом.

Молитва, которую Иона произносит во чреве рыбы в течение трех ночей и дней, на самом деле является псалмом. Некоторые исследователи склонны считать ее более поздней вставкой, когда редактору понадобилась молитва и это стихотворение оказалось кстати. Мы видим достаточное сходство между структурой псалма и тем, что говорит Иона, особенно в первых строках:

2. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита

3. и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой.

4. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною.

2: 2–4

Следует помнить, что еврейская поэзия очень метафорична и ее язык не стоит понимать буквально. Автор сравнивает свое погружение в море со своими бедами, которые также поглотили его. В том же смысле он говорит и о Шеоле. Также он говорит про «бездну» и «основания гор». Метафоры призваны подчеркнуть бедственное состояние автора. Доказательством того, что молитва была сочинена не Ионой, можно считать умалчивание о несчастном положении Ионы (в пучине и в рыбе).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Книга пророка Ионы в позднейшей интерпретации

Не многие могут читать Книгу пророка Ионы без того, чтобы представлять гигантскую рыбу, изрыгающую Иону на берег. Эта картина стала стандартной в раннем религиозном, особенно в раннем христианском искусстве, где она стала одной из наиболее широко распространенных тем среди ранних христианских картин. Не потому, что христиане интересовались собственно историческим контекстом Книги пророка Ионы. А потому, что христиане считали, что Иона был предтечей Иисуса. Как Иона был в животе гигантской рыбы три дня и три ночи, будучи во всех отношениях невосприимчивым к миру до того, как он «вернулся к жизни», так и Иисус, захороненный в земле на три дня и три ночи до того, как он вновь появился среди живых.

Тем не менее такое сравнение Иисуса и Ионы не было изобретением христианских художников II и III вв. У него есть крепкие корни в Евангелиях Нового Завета, где сам Иисус, как нам рассказывается, объявил, что «знамение Ионы пророка» было единственным знаком для тех, кто отказывался верить в Иисуса, — «ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф., 12: 40).

Первый автор псалма больше всего озабочен тем, чтобы иметь возможность снова лицезреть святой Храм (Ион., 2: 4), то есть был озабочен вещью несущественной для Ионы в этой истории. Следовательно, возможно, что автор наткнулся на этот псалом, посчитал его полезным для своей задачи и вставил псалом в то, что сейчас является главой 2 этой истории. В контексте повествования молитва возымела эффект (хотя это и не совсем молитва); Господь отдает приказ рыбе, и та изрыгает Иону на сушу.

Ионе снова было приказано идти проповедовать о грядущем уничтожении народу Ниневии; он поступает так; народ слышит его глас и раскаивается в своих грехах; затем Господь смягчается, и никакой беды не случается. А Иона (гл. 4) действительно разочарован. Тем не менее Господь преподает Ионе урок: он причиняет ему небольшие страдания (куст, который давал ему тень, был погублен рукой Бога), чтобы убедить его в том, что как Иона заботится о своем личном маленьком комфорте, так и Господь может заботиться о великом городе со столь большим населением.

В этой потрясающей маленькой истории содержится множество уроков, которые мог извлечь для себя читатель тех времен. Здесь мы снова имеем дело с тем, что пророки подчеркивали, что Господь — это не только Бог Израиля, но Бог всех народов и что у Него есть власть на всеми, даже над самой могущественной мировой империей, Ассирией. Более того, Господь изображается как милостивый Бог, который на самом деле предпочитает не судить и карать, но быть милостивым ко всем, кто кается, даже если они являются заклятыми врагами.

Сообщение терзает не только Иону, но и иудейских слушателей, которые твердо знали, что Израиль и Иудея были разрушены, и верили, что это Божья кара — Бог рассердился на людей за их греховность и неуважение Его. Этот сюжет также показывает, какой могущественной силой обладало слово. Ионе стоит лишь произнести слово, и целый город падает на колени перед Яхве. Но большинство историй говорит о том, что, несмотря ни на что, Божья воля не может быть изменена. Если Он хочет, чтобы люди Ниневии услышали Его послание, они услышат, несмотря на попытки Ионы предотвратить это. Бог в ответе за все сущее, и Он достигнет своих целей.

КНИГА ДАНИИЛА (ГЛ. 1–6)

Книга пророка Даниила находится среди Больших пророков в Английской Библии, в Еврейской — среди Писаний, а не Пророков. Вероятнее всего, причиной послужило то, что книга была последней из написанных еврейских произведений (как мы увидим). Когда она получила распространение, собрание пророков уже оформилось и