Практический буддизм. Том V. Простые шаги к глубокому опыту - Калу Ринпоче Страница 11

Выдающимся свойством кармического процесса является его неизбежность. Карма не просто может созреть – она обязательно созреет. Более того, можно вполне определенно предсказать, какая тенденция к какому переживанию приведет. Добрый поступок никогда не станет причиной страдания, так же как вредоносное действие не приведет в конце концов к удовольствию.

Разница между полезным и вредным действием определяется тем, что получит в результате субъект действия – счастье или страдание. Уравнение очень простое. Добрые поступки ведут к положительным кармическим тенденциям, которые проявляются как счастье и приносят физический или эмоциональный комфорт. Недобродетельные действия задают негативные кармические тенденции, которые всплывают как переживание боли и страдания, физического или психического. Может потребоваться целая жизнь или несколько жизней, чтобы какая-то конкретная тенденция действительно проявилась; однако этот процесс неотвратим.

Вот пример, иллюстрирующий, как преобладающая кармическая сила, или тенденция, проявляется в конкретной форме. Допустим, человек легко делится своими богатством, деньгами, имуществом и не особенно привязан к роскоши. Без сомнения, этот человек считался бы щедрым, но в данном случае его щедрость не особенно альтруистическая, в ней нет духовного качества. Щедрое даяние само по себе является очень позитивным действием. Но у него есть и относительный аспект: кармические плоды, которые оно приносит, со временем исчерпываются. Это не означает, что оно не полезно, по крайней мере, с точки зрения временного блага: ведь закон кармы вознаграждает тенденцию к щедрости рождением в мирах богов, где существа наслаждаются богатством намного больше, чем обитатели мира людей.

Перерождение богом – невероятно приятное и комфортное состояние; его обретает тот, кто в прошлом делился своим богатством. Поскольку любой обусловленный кармический результат непостоянен, появившаяся в результате тенденция постепенно иссякает, и существо направляется к новому перерождению – на этот раз в более низкой сфере существования. Возможно, гипотетический бог из нашего примера мог бы переродиться в человеческом мире, где все еще переживал бы богатство в форме материального благополучия. Но и это состояние постепенно себя исчерпает, и со временем в общей картине опыта начнут преобладать другие кармические тенденции. Наконец, в этой или одной из последующих жизней заслуга, накопленная от изначального проявления щедрости, исчерпается полностью, и ситуация изменится: весь опыт этого существа будет теперь отражать созревание других скрытых тенденций, которые и начнут проявляться.

А сейчас рассмотрим прямо противоположное отношение к имуществу: возьмем для примера человека, который очень привязан к своему богатству и славится алчностью и скупостью. Давайте предположим, что эта гипотетическая личность дошла до того, что обирает других грабежом и обманом и держится за неправедно обретенное богатство. Такие действия задают кармические тенденции, которые приведут к переживанию лишений и нищеты, а в худшем случае – к перерождению в состоянии, которое носит название мира голодных духов. Его обитатели испытывают сильнейший голод и неутолимую жажду; эти переживания являются главными источниками страдания в этом мире. Однажды негативная карма начнет истощаться и, возможно, ум перейдет в другое, более благоприятное состояние – например, человеческое, – но даже тогда этот человек будет жить в нищете и лишениях. У него будет постоянное ощущение бедности, нехватки чего-то, что мучительно необходимо. Постепенно и эта модель себя исчерпает – и, в зависимости от созревших на тот момент условий, возобладает какая-нибудь другая положительная или отрицательная тенденция, которая изменит характер переживаний этого существа.

Однако все может быть иначе. При правильной мотивации любой добрый поступок постепенно придает уму такое направление, от которого он уже не отклонится. Представим себе человека, чья щедрость не просто демонстрирует его непривязанность к богатству, но наделена духовной составляющей. Скажем, у него действительно сочувственная, альтруистическая мотивация – тогда его щедрость приобретает уже духовное качество. Плоды, которые она принесет, неисчерпаемы, поскольку правильная мотивация придает каждому действию много дополнительной стабильности и эффективности. Сострадательный настрой не только способствует более высокому рождению, но и ведет к дальнейшему развитию благородных качеств и со временем – к достижению Просветления! Итак, если намерения человека чисты, то они отражаются и на кармическом уровне – в действиях его тела, речи и ума. Потому карма уже не бесконечна, она не возобновляет себя, но очищается благодаря сочувственной мотивации и высшему самадхи, растворяясь в своей сущности – чистой алайе.

Итак, карма и процесс созревания семян, приводящий к определенному результату, составляют основу нашего опыта. Эта идея – фундамент буддизма. Для всех восьмидесяти четырех тысяч поучений Будды наиважнейшим является понимание кармического процесса. Оно так важно, потому что детально объясняет неразрывную связь наших действий с нашими переживаниями. Верно, что это понимание присуще не одному лишь буддизму. Оно также является фундаментальным для монотеистических традиций. Особенность восточных учений – представление о том, что кармический результат будет переживаться в грядущих воплощениях.

Монотеистические традиции предлагают основу для совершения нравственного выбора, однако их точка отсчета отличается от буддийской тем, что эти традиции теистические. Они разделяют концепцию высшего разума, или верховного творца, и, как бы они ее ни называли, каждое положение этих доктрин, каждая догма пронизана идеей благочестивого поведения – в соответствии с божественной волей, а не наперекор ей. Далее, за свое послушание человек вознаграждается милосердием и благоволением творца, что по существу приводит верующего в более высокое состояние бытия. Буддист назвал бы такое состояние рождением в мире богов, тогда как в других традициях его именуют раем.

Эти религии также утверждают, что если их последователь, напротив, поступает вопреки воле творца, то его действия навлекут на него несчастье. В результате некая базовая сущность этой личности вынуждена будет пасть в низшие сферы существования, где царят нескончаемые страдания, смятение и боль. Хотя эти традиции и не признают истинность учения Будды, все же в них есть понимание того, что поступки человека (действия, совершаемые телом, речью или умом) характеризуются как положительные или отрицательные и являются причиной соответствующего результата. Мотивы, на основании которых производится нравственный выбор, в теистических и атеистических традициях могут сильно различаться, однако само поведение, а также способы воспитания и укрепления нравственности, у них весьма схожи. Итак, теистические традиции имеют общее с буддизмом понимание того, что одни действия вредны, а другие – полезны.

Из всех действий, совершаемых телом, речью и умом, именно ментальное действие является решающим. Самое тяжелое последствие для нашего духовного развития – это ложные взгляды относительно истинной природы реальности. Делая фундаментальные ошибки в суждениях или отрицая ключевые положения учения о природе реальности, мы можем свести на нет эффективность своей духовной практики. Сомневаться в том, что мы обладаем природой Будды, – очень серьезная