Кхьенце Ринпоче - Избранное Страница 3

Цитаты

Взгляд

Если у тебя есть Взгляд, даже если в твоем уме появится иллюзия, ты будешь как небо, которое особенно не радует радуга и не расстраивают облака. Ты будешь иметь глубокое чувство удовлетворения. Ты будешь бесшумно смеяться на вид фасада самсары и нирваны. Взгляд приведет к тому, что будешь беспрерывно веселиться, внутренне смеяться.

Зависимость

Ум напоминает прозрачный кристалл, который принимает цвет материала на котором лежит — является желтым на желтом фоне, синим на синем и т. д. в таким же образом твой подход и отношение окрашивает ум, что имеет большое влияние на твои действия, не смотря на то, как бы они проявлялись.

Практика

С помощью практики Дхармы вы должны достичь уровня, на котором сможете- как во время, так и между медитационными сессиями — удерживать в себе живое одинаковое постоянное осознание ума. Это ядро, квинтэссенция всех духовных указаний. До тех пор, пока ваш ум является невнимательным и распыленным, вы можете повторять столько мантр и молитв, а также выполнять столько тысяч простираний, сколько только хотите. Ни одно из этих действий не приведет к очищению ваших затемняющих эмоций. Всегда помните об этом решающем пункте.

Непостоянство

Мне семьдесят восемь лет. Я много видел. Умерло столько молодых людей, умерло столько людей в моем возрасте, умерло столько стариков. Столько вознесенных на вершину упало на дно. Столько, тех кто были на дне, вознеслись на вершину. Изменялось так много стран. Мир посетило столько трагедий, столько войн, бедствий и уничтожений. Однако все эти изменения не более реальны чем сон. Если вы посмотрите поглубже, убедитесь, что ничего не является постоянным, неизменным. Ничего, дословно ничего. Это не теория, вы можете это действительно понять, познать, увидеть собственными глазами.

Природа Будды

“Является ли моя медитация правильной? Достигну ли я когда-нибудь какого-либо достижения? Никогда не достигну уровня моего духовного мастера” — наш ум движущийся между надеждой и сомнениями никогда не является спокойным.

В зависимости от настроя, одного дня мы будем практиковать интенсивно, а на следующий — вообще не практиковать. Мы привязаны к приятным переживаниям, которые появляются из состояния спокойного ума, в тоже время, когда мы не можем управлять непрерывным потоком мыслей, тогда желаем прервать медитацию. Это не правильный способ практики.

Какие бы мысли мы не переживали, должны терпеливо проводить регулярную практику, день за днем, все время наблюдая движущиеся мысли и найти их источник. Мы не должны рассчитывать на моментальную беспрерывную способность удерживания концентрации днем и ночью.

Когда мы начинаем медитировать на природу ума, хорошо делать краткие медитационные сессии несколько раз на протяжении дня. Терпеливо практикуя мы будем потихоньку реализовать природу нашего ума и то, что мы достигли будет становится все более стабильным. Мысли потеряют свою мешающую силу и перестанут нас подавлять.

Пустота, абсолютная природа Дхармакайи, Абсолютное Тело Будды, не является обычным ничем. Она имеет врожденную способность знания всех явлений. Это ясный и сознательный аспект Дхармакайи, которая выражается совершенно спонтанным способом. Дхармакайя не является образована причиной и результатом, не является обусловленной и поэтому она истинная природа ума.

Распознание этой первозданной природы напоминает восход солнца мудрости в тьме неведения: темнота исчезает в мгновение ока. Ясность состояния Дхармакайи не уменьшается и не увеличивается как поверхность луны, оно как неизменный, постоянный свет излучающийся с центра солнца.

Когда скапливаются облака, небо в своей природе не становится загрязненным, а когда они распыляются небо не становится очищенным. Небо не становится менее или более расширенным. Оно не изменяется. То же самое с природой ума: ум не повреждается появляющимися мыслями, ни улучшается их исчезновением.

Природа ума является пустотой. Она проявляется как ясность. Эти два аспекта являются принципиально простыми образами, которые сконструированы для того, чтобы указать нам уравновешенные способности ума. Было бы бесполезно привязываться к понятию пустоты, а потом к ясности, так будто бы они были двумя независимыми вещами. Абсолютная природа ума существует вне всяких представлений и всяких разделений.

“Я мог бы ходить по облакам!” — говорит ребенок, но когда наконец дотягивается к облакам, не находит места, куда он мог бы поставить стопу. Так же, когда мы не анализируем мысли, нам кажется, что они имеют солидную основу, однако, когда мы анализируем их, оказывается, что нет там ничего постоянного. Это собственно то, что называется “ присутствием в том самом пустом и действительном моменте”. Пустота ума не является ничем, ни состоянием отупения, но имеет в своей природе излучающую способность восприятия называющейся Сознанием. Эти две вещи: Пустота и Сознание не могут быть разделены между собой. По существу они являются единством, так же как поверхность зеркала и отражение в нем.

Мысли проявляются внутри пустоты и растворяются в нее так же как лицо появляющееся и исчезающее в зеркале. Самого лица никогда не было в зеркале и когда оно перестает в нем отражаться, зеркало не перестает реально существовать. Само зеркало конечно никогда не изменялось. Перед тем как войти на духовных путь, находимся в так называемом “ нечистом” состоянии самсары, которое на первый взгляд захвачен неведением. Когда мы вступаем на путь, доходим к состоянию, где неведение и мудрость существуют одновременно. В конце, в момент Просветления, остается только мудрость. Но во время всего этого духовного путешествия, не смотря, что испытываем иллюзию перемен, природа ума никогда не подвергалась никакому изменению: не становится измененной в результате вхождения на путь, ни усовершенствована в момент реализации.

Безграничные и невообразимые способности первозданной мудрости, “истинная нирвана”, находятся всегда в нашем уме. Не нужно их образовывать, не нужно делать чего-то нового. Духовная реализация позволяет только освободить ее посредством очищения, которым является путь. Наконец, когда мы размышляем о ней с необусловленной точки зрения, эти способности сами в себе являются только пустотой.

Таким образом, самсара является пустотой, нирвана является пустотой и последовательно размышляя, одно не является плохим, а другое хорошим. Личность, которая реализовала природу ума является свободной от отбрасывания самсары и принятия нирваны. Она как ребенок, который думает о мире с невинной простотой, без понятий красоты и безобразия, добра или зла. Реализованный уже не является жертвой борьбы взглядов, источником чувств и конфликтов. Он не беспокоится повседневными проблемами. Не ведет себя как другой ребенок, которому приносит радость постройка замка из песка и который плачет, когда его строение распалось. Посмотрите как эти маленькие существа ведут себя с трудностями — они как мотылек, который сгорает в пламени лампы — берут себе то, что любят и желают избежать то, чего ненавидят. Лучше бросить тяжесть, которая отягощает нас этими всеми иллюзорными привычками.

Состояние Будды включает в себя пять “тел”, аспектов этого состояния: Тело Проявления, Тело Совершенной Радости, Тело Абсолюта, Тело Сути, а также Неизменное Алмазное Тело. Эти аспекты не являются чем-то, что мы должны искать во вне нас, они врожденная наша сущность, не отдельная от нашего ума. В момент когда мы распознаем их присутствие, наше замешательство закончится. Нам не нужно искать Просветления вне нас. Путешествующий, который попадает на остров состоящего полностью из золота, как бы он не старался не найдет одиночного золотого самородка. Мы должны понять, что все качества Будды никогда не были отделены от нашего существа.

Об уме

Вся активность этой жизни уплыли как волны, одна за другой, однако оставили нас с пустыми руками. Миллиарды мыслей появились и исчезли в нашем уме и каждая из них привела к тому, что появилась другая. Однако они привели только к тому, что возросло наше замешательство и углубилось чувство неудовлетворения. Если мы присмотримся тщательнее обычным ценностям лежащим у основ всего, что мы делаем и попробуем понять откуда они берутся, то увидим, что они берут свое начало в нашей неспособности к собственному восприятию действительности. Чаще всего мы опираемся на выводе, что все является одинаково существующим и реальным. Если мы присмотримся к этому получше, то увидим, что мир явлений как радуга — цветной и яркий, только лишенный действительного, тактильного существования. Когда радуга появляется на небе, мы видим множество красивых цветов, однако они не являются чем-то, во что мы могли бы одеться или что могли бы носить как украшения. Она является ничем, что мы могли бы ухватить, а только схождением вместе разных условий. Так же и мысли возникают в уме. Они никаким ощутимым образом не реальны, не имеют сути. Поэтому нет никакого логичного повода, чтобы они имели над нами такую огромную власть, ничто не обосновывает того, чтобы мы были их заложниками.