Тензин Гьяцо - Искусство быть счастливым. Руководство для жизни Страница 38

— Мы говорили о том, что для достижения счастья нужно избавиться от своих негативных эмоций и качеств — злости, ненависти, жадности и т. д.

Далай Лама кивнул.

— Но ведь эти эмоции являются естественной частью нашей психологии. Они, хотя и в разной степени, присутствуют в любом человеке. Разумно ли ненавидеть, отрицать и пытаться искоренить часть самого себя? Мне кажется, что попытка полностью уничтожить неотъемлемую часть самого себя является непрактичной и неестественной.

Покачав головой, Далай Лама ответил:

— Да, некоторые люди считают, что злоба, ненависть и другие негативные эмоции являются естественной частью нашей личности, и поэтому не видят возможности их изменить. Но они ошибаются. Все мы рождаемся абсолютно невежественными, поэтому невежество также можно считать естественным атрибутом нашей личности. Однако, взрослея, мы постепенно накапливаем знания и избавляемся от этого невежества, но только в том случае, если мы учимся, прикладываем усилия. Если же мы будем сохранять свое естественное состояние, мы так и останемся невежественными. Точно так же, с помощью правильной тренировки мы можем постепенно ослабить свои отрицательные эмоции и качества и усилить положительные — любовь, сострадание и умение прощать.

— Но если эти негативные эмоции и качества являются частью нашей личности, как с ними бороться?

— Для этого необходимо знание природы человеческого ума, — ответил Далай Лама. — Он очень сложен, но и очень эффективен, способен решать множество различных проблем. Помимо всего прочего, наш ум обладает способностью по-разному подходить к разным проблемам.

В буддизме эта способность ума используется в целом наборе медитаций, в которых вы мысленно изолируете различные аспекты своей личности и устраиваете диалог между ними. Существует, например, медитация, предназначенная для развития альтруизма, в которой вы запускаете диалог между вашим эгоистичным "Я", воплощением вашего эгоцентризма, и "Я" — духовным искателем. Точно так же и здесь: хотя такие негативные эмоции, как ненависть и злоба, являются частью вашей личности, вы можете попытаться выделить их в качестве независимого объекта и вступить в схватку с ними.

Кроме того, в повседневной жизни вам часто приходится винить или критиковать себя. Вы говорите себе: "Тогда-то и тогда-то я сам себя подвел", затем критикуете себя. Или вините себя в том, что сделали или чего не сделали, злитесь на себя. Эти случаи — не что иное, как диалог с самим собой. В действительности не существует двух различных "Я", есть лишь один континуум одного и того же индивида. Тем не менее вы все же критикуете себя и злитесь на себя.

Таким образом, хотя в действительности существует лишь один континуум одного индивида, вы можете принимать две различные точки зрения. Что происходит, когда вы критикуете себя? "Я", которое критикует, принимает точку зрения вас в целом, вашей сущности, тогда как критикуемое "Я" связано с точкой зрения какого-то частного события или ощущения. Вот откуда этот диалог.

Полезно проанализировать различные аспекты своей личности. Возьмем, к примеру, тибетского монаха-буддиста. Он воспринимает себя с точки зрения монаха, говорит себе: "Я — монах". Но, помимо этого, у него может присутствовать и другая, не связанная со статусом монаха личностная идентификация, например, этническая — он может сказать: "Я — тибетец". Если продолжить, у него может быть еще одна идентификация, не связанная ни с монашеством, ни с этнической принадлежностью. Он может подумать: "Я — человек". Итак, вы видите, как в одном человеке могут уживаться различные точки зрения.

Таким образом, мы способны одно и то же явление рассматривать под различными углами. И эта способность избирательна — мы можем сосредоточиваться на какой-то одной точке зрения, на отдельном аспекте явления. Это очень важно, когда речь идет об идентификации и устранении негативных черт характера и развитии позитивных. Благодаря этой способности мы можем изолировать части себя, которые необходимо устранить, и бороться с ними.

При дальнейшем анализе этой идеи возникает очень важный вопрос: пусть мы можем бороться со своими отрицательными эмоциями, но где гарантия, что их можно победить?

Под негативными состояниями ума я понимаю то, что на тибетском называется ньон мон, а на санскрите — клеша. В буквальном смысле это значит "то, что беспокоит изнутри". Это длинное описание, поэтому чаще всего этот термин переводят как "заблуждения" или "омрачения". Этимология тибетского термина ньон мон говорит о том, что это эмоциональное и познавательное явление, спонтанным образом оказывающее влияние на ваше сознание, нарушающее ваше душевное равновесие, тревожащее вашу душу. Если разобраться, негативная природа этих заблуждений проявляется уже в том, что они имеют тенденцию разрушать наш душевный покой и присутствие духа. Но гораздо труднее выяснить, возможна ли победа над ними. Это вопрос, который непосредственно связан с вопросом о том, возможна ли полная реализация нашего духовного потенциала. А это очень серьезная и сложная проблема.

Итак, какие же основания у нас есть для того, чтобы принять возможность полного уничтожения, искоренения этих негативных эмоций и заблуждений? В буддизме рассматривается три основания, или предпосылки для принятия этой возможности.

Первая предпосылка заключается в том, что все заблуждения ума, все негативные эмоции и мысли, значительно искажены из-за того, что в их основе лежит неправильное восприятие реальности ситуации. Независимо от их интенсивности, эти негативные эмоции не имеют твердой основы. Они основаны на невежестве. С другой стороны, все позитивные эмоции и состояния ума — любовь, сострадание и т.д.— имеют твердую основу. Когда ум находится в каком-то из этих позитивных состояний, его восприятие реальности не искажено. Эти позитивные факторы основаны на реальности и могут быть подтверждены вашим собственным опытом. В здравом смысле и понимании есть твердость и укорененность, которая отсутствует у таких негативных эмоций, как злоба и ненависть. Что важнее всего, все позитивные состояния ума можно развивать в себе без всяких ограничений путем регулярной тренировки и размышлений...

Я перебил его:

— Можете ли вы подробнее рассказать, что вы имеете в виду, говоря, что позитивные состояния ума имеют прочную основу, а негативные — нет?

— Сострадание, например, считается позитивной эмоцией. Развитие в себе сострадания вы начинаете с осознания своего нежелания страдать и своего права на счастье. В основе этого лежит ваш собственный опыт. Затем вы понимаете, что другие люди, так же как и вы сами, не хотят страдать и имеют право на счастье. Только после этого в вас начинает развиваться сострадание.

Итак, существует два типа эмоций или состояния ума: позитивные и негативные. Классифицировать эмоции на эти две категории можно, учитывая, что позитивными эмоциями являются оправданные эмоции, негативными — неоправданные. Например, выше мы обсуждали природу желания. Позитивные желания и негативные желания.

Желание удовлетворить свои насущные потребности — позитивное желание. Оно оправданно. Оно основано на том факте, что все мы существуем и имеем право на жизнь. А для того, чтобы выжить, нам необходимы определенные вещи, наши определенные потребности должны быть удовлетворены. Таким образом, этот тип желания имеет прочную основу.

И, как мы уже выяснили, существуют негативные желания — такие, как чрезмерное желание и жадность. Эти типы желаний не основываются на разумных причинах и часто приводят к проблемам и сложностям. Эти желания основаны на чувстве неудовлетворенности, на алчности, желании иметь вещи, за этими желаниями не стоят разумные причины. Таким образом, мы можем сказать, что позитивные эмоции имеют твердые и разумные основания, а негативные эмоции этого основания не имеют.

Далай Лама продолжал свое исследование человеческого ума, делая это с такой же тщательностью, с какой ботаник мог бы классифицировать виды редких растений.

Перейдем ко второй предпосылке, на которой основано утверждение о возможности искоренения и уничтожения наших негативных эмоций. Эта предпосылка, в свою очередь, основана на том факте, что позитивные состояния нашего ума могут действовать в качестве противоядий против негативных состояний и заблуждений. По мере того как вы развиваете эти факторы- противоядия, укрепляете их, снижается сила и влияние ментальных и эмоциональных заблуждений и беспокойств.

Говоря об искоренении негативных состояний ума, следует учитывать один важный момент. В буддизме культивация определенных позитивных ментальных качеств — терпения, терпимости, доброты и т.д.— используется в качестве эффективного метода борьбы с такими негативными состояниями ума, как злоба, ненависть и привязанность. Применение таких противоядий, как любовь и сострадание, значительно ослабляет влияние ментальных и эмоциональных заблуждений, но поскольку они направлены на искоренение только определенных, или индивидуальных негативных эмоций, их следует рассматривать лишь как частичные меры. Такие негативные эмоции, как привязанность и ненависть, уходят корнями в невежество — непонимание истинной природы реальности. Поэтому во всех буддийских традициях считается, что для полного преодоления всех этих негативных тенденций необходимо в первую очередь бороться с невежеством, — "фактор мудрости". Этот этап неизбежен. "Фактор мудрости" предполагает обнаружение и анализ истинной природы реальности.