Дхаммавуддхо Тхера - Сборник лекций Страница 4

Точно также, говорит Будда, в мире есть четыре типа «породистых» людей. К первому относится человек, который лишь заслышав о горе или смерти другого, становится взволнованным и осознаёт, что это горе и смерть вскоре придут и к нему. Так он отбрасывает привязанность к миру и следует путём святой жизни. Второй человек готов отречься от мира, только когда он видит сам, своими глазами, страдания или смерть других. Это шокирует его, и он видит непостоянство жизни. Третий человек не готов отбросить жажду к миру ни в первом, ни во втором из этих случаев, но готов в третьем - когда близкий ему человек испытывает горе или умирает. Это заставляет его увидеть реальность. Четвёртый человек не готов оставить мир покуда сам не станет больным или же не переживёт боль на грани самой смерти. Только тогда его охватывает тревога и он готов к отречению. Здесь следует отметить, что причина, по которой существа готовы очнуться и отбросить мир - это боль и страдание.

Монашество

Человек, на которого эта тревога оказывает глубокое влияние, начинает отбрасывать свои привязанности и жажду к миру. Будда говорил, что никто никогда не освобождался от круговерти существования, живя среди чувственных наслаждений, потакая им, не оставляя желания к ним[25]. Вначале, возможно, человек не готов уйти в монахи и жить бездомной жизнью. Он может жить дома, но воздерживаться от сексуальной активности и различных мирских влечений. Он начинает построение святой жизни дома. Затем, однажды, он может осознать истину слов Будды о том, что »трудно вести святую жизнь - чистую и отполированную, как морская раковина, проживая дома»[26]. Именно тогда он уходит в монахи, чтобы продолжать развивать Путь. Затем однажды, после долгих усердных стараний, он сам для себя напрямую [и во всей полноте] познает Благородные Истины, провозглашённые Буддой.

7. Первая Благородная Истина: Страдание

«Всё существование - дуккха». Это первая Благородная Истина, провозглашённая Буддой. Слово «дуккха» часто переводят как неудовлетворительность, страдание, печаль. Оно покрывает все эти значения, и поэтому, из-за того, что невозможно подобрать одно точное слово для перевода, будем использовать далее по тексту [это палийское] слово «дуккха», [подробное] значение которого будет разъяснено чуть ниже.

Появление тела и ума - это появление дуккхи[27]. Также не бывает существования без дуккхи. Разница между арьей (Благородным) и обычным человеком в том, что арья испытывает только телесную дуккху, тогда как обычный человек испытывает и телесную и умственную дуккху.

Аспекты дуккхи

- Существование означает наличие жизни, то есть существование жизненной силы или энергии. Энергия включает в себя движение, изменение и неугомонность. Поэтому, из-за движения и изменения, т.е. непостоянства, все существа подвержены непрерывному процессу рождения, старения, болезненности и смерти. Рождение - это дуккха. Младенец испытывает дискомфорт и взбалтывание в утробе, а рождение в мир - это внезапный шок. Старение - это дуккха. Болезни - это дуккха. Умирание - это дуккха. Нет существ, которые жили бы вечной жизнью. «Всё что возникает подвержено распаду» - таково основополагающее учение Будды.

- Из-за непостоянства существует разлука с любимыми людьми. Это также дуккха. Будда говорил, что любимые несут нам боль и печаль. Встреча с врагами - тоже дуккха.

- Живущие существа всегда подвержены дискомфорту. Мы не можем долго сохранять без изменения одно положение тела, не важно, стоим ли мы, идём, сидим, лежим. Нам нужно постоянно менять позу. Это тоже дуккха.

- Сожаление о прошлом - дуккха. Беспокойство о будущем - дуккха.

- Не получение желаемого - дуккха. Соединение с нежелаемым - дуккха. Не получение достаточного количества желаемого - дуккха. Имение желаемого не столь долго, сколько хотелось бы - дуккха.

- Жажда чувственных наслаждений, которая не может быть удовлетворена - это дуккха[28].

- Наша постоянная смена настроений - дуккха. Нескончаемое беспокойство - дуккха.

- Быть недовольным в целом - дуккха.

- Даже счастью и радости внутренне присуща дуккха, потому что они не могут длиться долго.

Дуккха и её прекращение

Все живущие существа подвержены дуккхе и единственным способом освободиться от неё - это пойти по пути, ведущему к прекращению дуккхи. Этот путь - Благородный Восьмеричный Путь (который будет рассмотрен чуть ниже).

8. Вторая Благородная Истина: Причина

«Причина дуккхи - жажда». Такова Вторая Благородная Истина, провозглашённая Буддой. «Из жажды возникает печаль, из печали возникает страх. Тот, кто целиком свободен от жажды, не имеет печали, что уж говорить о страхе»[29].

Неутолённая жажда

Беспокойная натура живых существ делает их неудовлетворёнными, и они жаждут насытить свои желания через собственные чувства. Однако эти желания чувственных наслаждений не могут быть удовлетворены. Поэтому существа желают всё большего и большего. Среди чувственных наслаждений секс, быть может, наиболее желанный, а на втором месте, вероятно, идёт еда. Наш рот похож на бездонную бочку. Мы целиком набиваем себя, а спустя несколько часов опять испытываем голод.

Даже миллионеры не могут удовлетворить своих потребностей и продолжают желать большего. Небесные существа со сроком жизни в миллионы лет также, по словам Будды, умирают неудовлетворёнными, с неисполненными амбициями.

Кроме жажды чувственных наслаждений существа также жаждут существовать и не существовать, что порождает цепляние или привязанность, особенно в момент смерти. Когда существо умирает неудовлетворённым, пламя его желаний не угасает. Так происходит перерождение, и цикл существования продолжается.

9. Третья Благородная Истина: Прекращение

«Есть состояние прекращённой дуккхи, и оно называется ниббаной». Такова Третья Благородная Истина, провозглашённая Буддой.

Ниббана

Ниббана[30] дословно означает «угасание» - и это единственное состояние, лишённое дуккхи. Ниббана может быть пережита уже в этой самой жизни или же после смерти - в этом случае её часто называют париниббаной. Тогда как существование, обусловленное причинами, непостоянно и страдательно - ниббана необусловлена, постоянна и приятна[31]. Все обусловленные вещи имеют свойства возникновения, изменения и прекращения, тогда как ниббана не возникает, не угасает, и потому бессмертна. Это уникальное состояние.

Будда называл ниббану «высочайшим блаженством», даже хотя в этом состоянии прекращается всякое восприятие и ощущение. Он пояснял это так: «Нет, монахи, Татхагата не говорит о блаженстве только в отношении приятных ощущений, но, монахи, когда блаженство достигнуто, то тогда Пробуждённый говорит о блаженстве».

Париниббана

Когда происходит «уход» в париниббану, то нет чего-то, что в неё бы входило и там вечно оставалось, или же напротив, чего-то, что там бы уничтожалось - потому что уже даже здесь и сейчас в этой самой жизни нет такой вещи как «суть неизменной личности»[32] - это самое тело и ум находятся в постоянном изменении[33]. Будда сравнивал уход в париниббану с огнём, который горит в зависимости от наличия травы и хвороста, и когда они заканчиваются, то гаснет и пламя. В этом случае мы не можем говорить о том, что это самое пламя куда-то ушло - на север, на юг, восток или запад[34]. Точно также спрашивать о том, перерождается ли кто-то в париниббане или не перерождается, или и то и другое, или ни то, ни другое - всё это было бы неправильными утверждениями, заложенными в самом вопросе. Подобно тому, как пламя горит лишь из-за травы и хвороста, то точно также живое существо продолжает скитаться в круговерти существования лишь из-за жажды, злобы и неведения. Ниббана достигается полным прекращением загрязнений ума (килеса), устранением иллюзии неизменной личности, уничтожением жажды, злобы и неведения. Это полное освобождение от дуккхи.

10. Четвёртая Благородная Истина: Путь

«Есть путь, называемый Благородным Восьмеричным Путём, что ведёт к прекращению дуккхи». Такова Четвёртная Благородная Истина, провозглашённая Буддой. Этот путь состоит из следующих факторов:

1. Правильные Взгляды

Правильные Взгляды - это понимание Четырёх Благородных Истин. Сюда входят правильные воззрения и понимание закона камма-випаки. Правильные Взгляды - это самый важный фактор, и он является условием для вступления на Благородный Восьмеричный Путь. Правильные Взгляды обретаются путём (слушания) голоса другого (учения Дхаммы) и наличия правильно направленного внимания[35]. Человек с Правильными Взглядами уже является арьей (Благородным).