Александр Берзин - Махамудра Страница 8

Вопрос: Как неконцептуальное познание пустотности служит для принесения пользы всем существам?

Ответ: Это нечто очень важное, и оно объясняется по-разному в разных традициях. Если мы говорим в терминах обычной традиции сутры, то сострадание здесь очень-очень важно. Благодаря состраданию и его силе входят в неконцептуальную поглощенность пустотностью. И возвращаются из него, чтобы приносить пользу другим. Если нет сострадания при погружении в медитацию, то вы просто остаетесь поглощены пустотностью, потому что это такое блаженство и у вас отличная сосредоточенность, но именно из-за того, что есть сострадание, вы не зависаете в экстазе, так сказать, в полной поглощенности, а возвращаетесь для принесения пользы другим. Если же мы говорим в терминах представления махамудры, точнее даже не столько махамудры, сколько в представлении дзогчен... То же слово - сострадание - это один из аспектов природы будды, и этот аспект - способность к реагированию, энергия. Давайте назовем его состраданием. Это одно из трех качеств той умственной деятельности. Есть три качества: сущность, энергия и природа. Пустотная сущность (в определении "просто ясность и осознанность" это наше слово просто: она свободна от беспокоящих эмоций, твердого "я" и всех подобных вещей), энергия, способность к реагированию, когда энергия выходит наружу и реагирует. И также, есть природа - создание видимостей. Глубинная природа сущности - это также аспект осознанности, аспект познания, в зависимости от рассматриваемой версии дзогчена. Но, в любом случае, основная идея в том, что способность к реагированию, приводимая в действие нашим обычным состраданием, эта реактивность уже там, в любом случае энергия выходит наружу. И когда есть полная сосредоточенность на ригпа, чистой осознанности, в дзогченовском смысле подобно пустотности, тогда достигаешь уровня сострадания, способности к реагированию, оно автоматически присутствует. В тоне нашего обычного сострадания: пусть все существа освободятся от страданий и их причин. Итак, это более вместерожденная часть той поглощенности пустотностью с точки зрения дзогчен. Т.е. разные объяснения.

Вопрос: Когда мы поглощены пустотностью, очищаем ли мы в действительности какую-то определенную карму? Так, что когда выходишь из полной неконцептуальной поглощенности пустотностью, то какая-то карма исчезла, но какая-то все же осталась.

Ответ: Нет, такого не происходит. Что мы делаем, это ослабляем силу цепляния за истинное существование и повторение цепляния за истинное существование, которое активизирует отпечатки и привычки кармы. Поэтому это не так, что вот сейчас я избавился от 70 процентов кармы, осталось 30 процентов. Мы работаем над ее силой, силой привычки цепляться за истинное существование, которая способна создать повторения цепляния за истинное существование. Вот что мы очищаем.

Вопрос о практике Ваджрасаттвы.

Ответ: Это очень временная вещь. Прежде всего, чтобы очищение Ваджрасаттвой работало, это должно быть не просто произнесение магических слов сто тысяч раз, но оно должно сопровождаться абсолютно безупречным сосредоточением, мотивацией и всем таким. И определенно, концептуальное понимание пустотности тоже очень полезно. И даже если эта практика делается правильным образом, то все, что мы можем сделать, это избавиться от кармических отпечатков, не от привычек, вы не затрагиваете привычки, только отпечатки, их семена. Т.е. нет какой-либо гарантии, что вы не создадите новые. Потому что цепляние за истинное существование все еще есть. Поэтому эта практика дает некоторого рода передышку, чтобы мы могли легче достичь реализации пустотности и т.п. Но мы определенно не достигаем истинного прекращения этой практикой.

Вопрос: можно поподробней о параноидальном разделении?

Ответ: Это правда, в любом типе медитационного сосредоточения, практикуем ли мы махамудру как вид шаматхи, или сосредотачиваемся на образе будды или на дыхании, неважно. Вы хотите оставаться сосредоточенными на объекте, и, как я говорил, внимательность - это то, что приводит к объекту, памятование - это умственная хватка, подобная клею, бдительность - это что-то вроде системы сигнализации, срабатывающей, если что-то не так с хваткой, удержанием. Если она слишком слабая, если вы упускаете объект, или если хватка слишком сильная. И что она делает, как система сигнализации, она активизирует внимание, корректирует его, так чтобы вновь установить правильное умственное удержание. И опасность паранойи может возникнуть, если наша внимательность и фокусировка разделены между объектом медитации и аспектом бдительности. Так что вместо фокусирования нашего основного внимания на объекте и сохранении его удержания, не отпускании, часть нашего сосредоточения смотрит на нас самих, медитирующих. Смотрит на состояние медитации. Смотрит на состояние сосредоточения. И это усложняется, если у нас есть ощущение (и мы им введены в заблуждение) наличия твердого "я", которое отдельно от всего процесса, и которое может на него смотреть. Поэтому очень важно подходить ко всему этому с точки зрения умственной деятельности. Умственная деятельность с фокусом на объекте, и один из сопровождающих ее ментальных факторов - это бдительность. И она является побочным видом умственной деятельности, которая возникает и сопровождает первичное сознание, ментальное сознание, фокусирующееся на объекте. Вот так мы стараемся медитировать в недуалистичной манере. В противном случае ваше внимание разделено, ваше сосредоточение разделено, и вы становитесь параноиком, слишком напряженным, следящим за собой, подобно полиции. Как объясняет Его Святейшество Далай-Лама, бдительность - это вместерожденное свойство памятования, часть памятования. Если есть умственная хватка, удержание, то есть и бдительность. Если нет удержания, нет и бдительности. Итак, у нас есть много медитационных техник, в которых, как в випассане, на обычном уровне понимания, надо быть наблюдателем и следить за ощущениями, следить за эмоциями, следить за различными вещами. И при неправильном подходе есть большая опасность становления очень дуалистичным. Поэтому, даже несмотря на то, что можно начинать подобным образом, вам действительно нужно понимание отсутствия твердого "я", этого "просто" в определении обычной природы умственной деятельности. Итак, как говорит Его Святейшество, главная вещь, которую делают в медитации сосредоточения, это удержание с памятованием, удерживание за объект, не отпускание его. Вот, во что вкладывают силы. Если вы способны это делать, то бдительность автоматически присутствует, и сосредоточение присутствует, потому что внимание остается на объекте. Давайте возьмем практичный пример: вы на диете, вы проходите мимо булочной и видите все эти аппетитно выглядящие пирожные в окне. И памятование - это как вы поддерживаете сове сосредоточение, это не отдельный полицейский "я", который следит за умом и говорит: "Нет, нет, возвращайся к диете! Помни о своей диете!" Что вы делаете, это просто придерживаетесь диеты, держитесь за нее, за умственную дисциплину сидения на диете. Вот, что вы делаете - фокусируетесь, держитесь. Тогда вы не пойдете в булочную, не купите это пирожное и не съедите его. И бдительность будет частью этого.