Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова Страница 75

Это что касается предложенного мне вопроса[860]. Если же ты найдешь сам от себя или при помощи других более испытанное, то не откажи сообщить мне, твоему отцу и брату, нуждающемуся в советах. Будь здоров и много молись обо мне.

220. К чаду Ипатию <144>[861]

(342) И это твое письмо я прочел, любезное чадо. Во всех отношениях согласен с твоим желанием и телесно быть около меня, проистекающим из сердца, пылающего верой. Но твое намерение несвоевременно, ибо совершенно бесполезно. И не смей делать ничего подобного. Нужно согласиться с тем, что определил Господь. Разве не знаешь, что вместо нас Бог печется о нашем спасении? Что ученик единодушен [с учителем], это можно узнать не столько по телесной близости, сколько по неразрывному духовному общению в образе мыслей и любви. Что же? Разве мы телесно любим друг друга и разве плоть служит орудием [нашей любви]? Если это так, мы самые жалкие из всех людей. Наша любовь бесстрастна, чтобы этим указывать в нас сынов бесстрастного Бога. Поэтому совершенно нет нужды в телесном общении.

Бог печется о нашем спасении.

Согласись с этим, чадо, и в смирении стань по мере сил помощником братьев твоих. Молись и обо мне, смиренном. Приветствуй братьев Лукиана и Еводия. Троица да соблюдет [вас] троих с тем, кому вы служите[862]. Братья низко кланяются тебе. Приветствуй человека Божия[863].

221. К братиям, находящимся в ссылке и темницах (II, 8)[864]

Феодор всем братствам или общинам, повсюду рассеянным за Христа, с находящимися в темницах и ссылке [желает] о Господе радоваться.

Благодать вам и мир, скажу словами апостола, от Бога Отца нашего (343) и Господа Иисуса Христа, Надежды нашей (Гал. 1:3), за Которого и ради Которого это гонение, скорбь и притеснение, удаление в пустыни и ссылка, заключения под стражею и мучения и все прочие ежедневные бедственные обстоятельства и события. Поэтому, возлюбленные братия мои, желая доставить какое-нибудь утешение за отсутствием смиренной нашей особы, мы посылаем вам это послание, извещая, что непрестанно воспоминаю о вас в смиренных молитвах наших (Рим. 1:9, 10), воспоминая и представляя себе каждого из вас, со слезами и воздыханиями воздевая руки к Богу, чтобы мы как приняли на себя подвиги за истину и [Col. 1132] вышли с одним духом и одной душою, как бы из гнезда, из наших священных мест подвижничества, так и пребывали до конца силою Господа, имея ту же веру, ту же любовь… единодушны и единомысленны (Флп. 2:2) и содержа учение истины, проповеданное и написанное перед глазами и в слух всей твари поднебесной, именно: поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу, преславной и блаженной Троице, по богословскому учению; исповедовать, что одно из [Лиц] Троицы, Сын и Слово Божие, Господь наш Иисус Христос, уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2:7), в образе нашем представляется и изображается в телесном виде, так как Он есть совершенный Бог и вместе человек, столько же подлежащий описанию, подобно нам, которых и естество Он принял, сколько чуждый этого по неописуемому естеству Божескому. Ибо не Ангелов, говорит где-то Писание, восприемлет, хотя и им свойственно принимать образ, как видели те, кто взирал Духом, но восприемлет семя Авраамово. Посему он должен был во всем уподобиться братиям (Евр. 2:16–17). Пусть же скажут христоборцы, как возможно семени Авраамову не изображаться на иконе? Как Он будет во всем подобным нам, братом которых Он назвался, если оказывается, что Он не получил свойства описуемости, подобно нам, братьям Его? Тогда Он не будет ни братом, ни подобным нам, поэтому Он и не человек. Такое (344) заключение следует из их слов, что Христос не изображается на иконе, подобно нам; так они разрушают спасительное Домостроительство, подобно манихеям, валентинианам и маркионитам.

Общения с ними будем избегать, братия, как яда змеиного, заражающего не тело, как говорит в одном месте [Григорий] Богослов[865], но глубины души. Мудрствуя же согласно с апостольской и поднебесной Церковью (ибо настоящая византийская есть еретический раскол, которая привыкла часто отделяться от прочих), мы изображаем Господа нашего Иисуса Христа в телесном виде, как издревле непрерывно предано от самого явления Его апостольскими Деяниями, переписывая икону с иконы, равно как и образ Животворящего Креста, а не так, чтобы Крест, который есть оружие Христа против диавола, изображать, а Того, Кто есть оруженосец и победитель сатаны, не изображать. Ибо как могло бы быть изображаемо оружие победоносное и истинное, если бы оно не имело представляемого пред глазами оруженосца? Потом и поклоняемся святой иконе Его, поклоняясь как бы Христу, изображенному на ней. Ибо Он произошел из чрева Матери Своей Богородицы, имея образ; а если бы нет, то был бы каким-нибудь выкидышем и не получившим образа человеком – о, богоборцы! Если же Он произошел имеющим образ младенцем, что и истинно, как говорит пророк: всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу (Лк. 2:23; Исх. 13:2), – то совершенно необходимо следует, что Он может быть и изображаем на иконе. Глусии, услышите, и слепи, [Col. 1133] прозрите видети (Ис. 42:18). Одна только особенность во Христе в сравнении с нами: именно та, что Он был зачат в утробе Девы без семени и родился без тления, ибо Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет. 2:22). Прочее же всё, как у нас: Он ел, пил, дышал, возрастал, ходил, потел, утруждался, был распят, умер, хотя – как Бог – в третий день воскрес, имея и после воскресения наш изображаемый вид, обоготворенный и сделанный нетленным в Нем, в котором Он и являлся апостолам, с ними ел и пил по воскресении и был осязаем Фомою, сказав всем принимавшим Его за духа: осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не (345) имеет, как видите у Меня (Лк. 24:39). Так Он и вознесся во славе, так и опять придет в том же виде нашего образа, и увидит Его всякая плоть грядущим с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Его (2 Фес. 1:7–8), с которыми будут мучиться распявшие Его иудеи и не принимающие изображений Его иконоборцы.

Это, братия, евангельская проповедь, это апостольское учение. Мудрствующие же, противоположное этому, стараются совратить народ Божий в иное благовествование (Гал. 1:6–7), предлагая ложные писания, говоря из своего чрева, а не из уст Господних. Ибо обыкновенно всегда к пшенице примешиваются плевелы и к истине прибавляется ложь. Ибо как и открылась бы истина, не встречая противоречия? Но если бы даже мы, говорит апостол, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:8–9).

Иконоборцы хуже иудеев.

О Богородице же и о ком-нибудь из святых излишне было бы мне и писать вам, что они изображаются. Ибо глупо было бы говорить, что какой-нибудь человек не может быть изображаем. А отрицающие, что Христос, Который есть Глава тела Церкви (Кол. 1:18), может быть изображаем, полагали вместе уничтожить и иконы членов Христовых, так как мы все тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12:27). Ибо обличение для них, если Матерь Божия изображается на иконе, а родившийся от Нее и питавшийся сосцами Ее и испытавший всё, относящееся к телесному пребыванию Его, – нет; или опять самовидцы и слуги будут живописуемы, а Тот, Которому они служили и с Которым обращались, не будет изображаем. Они оказываются даже хуже иудеев, потому что не принимают иконы ни Моисея, ни кого-либо другого из пророков, между тем как жившие прежде Благодати принимали [священные изображения], быв подзаконными, а не христианами. А эти так безумствуют, что противоречат и самим себе, и иудеям, и [они] не суть ни иудеи хранители Закона, ни христиане, – не изображая Христа, Которого признают соделавшимся человеком. Есть такое изречение апостола Петра (346) [Col. 1136] в истории мученичества святого Панкратия: «Сын Иосиф, вынеси икону Господа нашего Иисуса Христа и поставь ее на башне, чтобы видели, какой образ принял Сын Божий, чтобы, увидев, еще более уверовали, взирая на вид образа, и вспоминали о том, что нами проповедано Им»[866]. Есть изречение Павла: О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? (Гал. 3:1). Есть изречение Василия Великого: «Да будет изображен на картине и подвигоположник в борьбах, Христос»[867]. И еще: «Чествование образа переходит к первообразу»[868]. Есть изречение много подвизавшегося Афанасия: «Мы, верные, поклоняемся иконам не как богам, подобно эллинам, да не будет; но только выражаем расположение и усердие нашей любви к начертанию лица иконы»[869]. Есть изречение Златоуста: «Мне нравилась и картина, сделанная из воска и исполненная благочестия. Я видел на иконе Ангела, прогоняющего тьмы варваров, видел попираемые племена варваров и Давида, который истинно восклицал: Господи во граде Твоем образ их уничижиши (Пс. 72:20)»[870]. Это и делают ныне иконоборцы с Христом, Богородицею и святыми – страшно слышать! – уничтожая святые иконы их.