Дмитрий Щедровицкий - Врата Царства Страница 8

…Где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут… (Матф. 6,20)

Выходит, что рай — это место нетления, вечного пребывания не только самого человека, но и всего, что ему принадлежит! Потому что моль и ржа, а также и воры истребляют именно имущество. О каком же «имуществе» может идти речь по отношению к миру нематериальному? Несомненно имеются в виду ценности духовные, обретенные на земле и сохраняемые душой в райских обителях. Именно такие ценности не могут быть испорчены или похищены…

Более яркое, детальное описание рая есть в Книге Откровения. Там изображен новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога и «украшенный, как невеста». Обратим внимание на то, что Небесный город сходит на землю, то есть заменяет существующий строй земного бытия Божьим Царством. Возможно и такое понимание: Город созидается на земле по образцу, ниспосланному свыше, то есть небесный план осуществляется в вещественном мире согласно воле Всевышнего:

И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба… (Откр. 21, 2)

Раз он сходит с неба — значит, в вышнем мире он ранее уже существовал, теперь же его законы и «параметры» проявляются в нашем мире.

Древние предания, нашедшие отражение как в новозаветных апокрифах, так и в Агаде, сообщают, что праведные духи уже ныне обитают в вышнем Городе. В Послании к Евреям сказано, что «духи праведников, достигших совершенства», живут в Небесном Иерусалиме (Евр. 12, 22–23).

В Откровении Иоанна содержится такое обетование:

И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними… (Откр. 21, 3)

В этой «скинии» восстановлено общение человека со Всевышним — там Бог близок, доступен. Он уже не сокрыт за вещественными преградами — «стенами» материального мира…

Далее говорится:

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже… (Откр. 21, 4)

Не будет слез — а значит, и страданий, переживаний и сожалений, их вызывающих…

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. (Откр. 22, 1)

Вдумываясь в эти слова Писания, мы осознаем, что наша жизнь и сейчас, в «затемненном» земном мире, где «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоан. 1, 5), поддерживается именно «рекой воды жизни», ее потоком, исходящим от Господа. Мы живем только благодаря непосредственной связи наших душ с Богом. Но только там — в Вышнем Иерусалиме, в Царстве Небесном — эта светлая, чистая река воды жизни станет ощутимой, видимой, явственно воспринимаемой! Там уже каждый почувствует и поймет, что именно от Божьего престола исходит сама наша жизнь…

«С той и с другой стороны» святой реки растет «древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды; и листья этого дерева — для исцеления народов» (Откр. 22, 2). Понятно, что древо жизни — одно (ср. Быт. 2, 9), и если оно растет «с той и с другой стороны» реки, значит — нарушает известные нам законы пространства. Это относится и к законам времени: ведь сказано же об ангеле, который «клялся живущим во веки, что времени уже не будет» (Откр. 10, 8).

В Посланиях Павла и время, и пространство именуются «тварью», то есть — творениями, имеющими начало и конец:

… Ибо я уверен, что… ни настоящее, ни будущее,

Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе. (Римл. 8,38–39)

Конечно, свойства и признаки обоих миров — и райского, и адского — описаны образно, символически. Ведь мы, находясь на земле, очень узко воспринимаем окружающее, мыслим в весьма ограниченном спектре. И замкнутость сознания не позволяет нам представить себе воочию иные миры.

Спасение вечное и суд по делам

Рассуждая о рае и аде, следует понять: какой суд предстоит нам? Где определится место нашего посмертного пребывания? Писание упоминает о «судилище Христовом» — личном суде над каждой верующей душой, где ей выносится приговор:

…Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (II Кор. 5, 10)

В приведенном стихе упомянут дух человека — «он» — и его земное тело. После выхода из тела наше «я» сохраняется и получает воздаяние. По-иному описан посмертный суд в Послании к Римлянам:

…По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога. Который воздаст каждому по делам его… (Римл. 2,5–6)

Тут сказано о праведном суде, который свершится над всем человечеством в целом (последний Страшный суд — ср. Откр. 20, 11–15). Каким же будет этот суд для людей? Какими критериями он будет руководствоваться? Сказано, что на нем воздадут -

.. Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную… (Римл. 2, 7)

Осознаем это: жизнь вечную получит тот, кто постоянен в добром деле, — суд примет во внимание только дела![3]

…А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. (Римл. 2,8)

Заметим, что здесь не говорится о физическом воздаянии, о телесном страдании. Описывается только

состояние, которое сообщится данной душе согласно вышнему приговору. Душа будет либо блаженствовать в жизни вечной, либо же — терпеть «ярость и гнев»:

Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!

Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!

(Римл. 2, 9-10)

Итак, одно из двух: или — «скорбь и теснота», или — «слава, честь и мир». Все это — чисто духовные категории. Мы не находим здесь ни котлов и сковородок, ни тех рогатых созданий, которые поддевают вилами и бросают в кипящую смолу грешников (как, например, у Данте)…

И далее в той же главе Послания к Римлянам читаем:

…Дело закона написано у них в сердце, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую…

В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков… (Римл. 2,15–16)

Как видим, воздаяние — это процесс внутренний: он тесно связан с самосознанием, зависит от образа мыслей и чувств самого человека, — от угрызений его совести или же чистоты его сердца…

Есть и другое описание суда — в Книге Даниила:

…Судьи сели, и раскрылись книги… Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан. 7, 10–13)

Сын Человеческий здесь приходит на суд небесный как защитник, ходатай за народ Божий.

Последний, Страшный суд очень кратко и эмоционально описан и в Книге Иоиля:

Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! (Иоил. 3,14)

Туда соберутся все народы, чтобы получить воздаяние… А в Книге Откровения упомянут великий Белый престол, на котором восседает Судия. Пред Ним предстают все мертвые, «отданные» на суд землей и морем:

И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. (Откр. 20, 12)

И снова сказано, что на суде принимаются во внимание только дела \ Именно эти дела очень лаконично обобщены в одной из последних проповедей Иисуса:

И соберутся пред Ним все народы…

И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. (Матф. 25,32–33)

Как же будут они судимы? Какие именно дела учитываются, влияют на приговор Последнего суда?

…Ибо алкал я, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы не напоили меня;

…Был наг, и не одели меня… в темнице, и не посетили меня. (Матф. 25,42–43)

Так звучит обвинение, предъявляемое нечестивым! И они в ответ вопрошают:

…Господи! когда мы видели тебя алчущим, или жаждущим, или… в темнице, и не послужили тебе?

Тогда скажет им в ответ… так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали мне. (Матф. 25, 44–45)

И подобный же вопрос раздается из уст праведников, пред которыми отворяется Царство Божье — за то, что они «накормили, напоили» Мессию, «посетили его в темнице», «утешили в болезни». Они удивленно спрашивают: «Когда же это произошло?» — и слышат в ответ: