Летние ливни в Бриндаване 1974 - Бхагаван Шри Сатья Саи Баба Страница 12

Веда и риши. Чтобы подробно исследовать значение слова риши, следует обратиться к Ведам.

Только с их помощью можно постичь внутренний смысл слова риши. Риши – это человек, способный воспринимать Брахмана и Веды непосредственно. Риши – это тот, кто может

растолковать сущность Вед и передать знание другим. В наших Пуранах говорится о том, что

самым первым риши был Васиштха; он реализовал в себе аспект Брахмана и был удостоен звания

брахмариши (божественного мудреца). Вишвамитра тоже хотел стать брахмариши и, чтобы

постичь Брахмана, принял великий обет покаяния. В результате этого обета Вишвамитра обрел

видение Брахмана, и с того момента к нему стал обращаться как к брахмариши сам Брахма.

Однако, Вишвамитре этого уже было недостаточно, и он сказал Брахме, что не может

довольствоваться лишь титулом брахмариши. Он пожелал иметь непосредственный опыт Омкары

и вашаткары (Звука и Слова) ( Омкара и вашаткара - букв. "делать", "осуществлять" (кара) ОМ и

вашат (вашат - "желать", "хотеть"); Омкара - произнесение ОМ во время ритуала; вашаткара -

ритуальный возглас, внутренний смысл которого "да исполнится желаемое", то есть "да будет

достигнута цель ритуала". Истинный опыт "Омкара" и "вашаткара", то есть слияние слова и звука с

их внутренним смыслом, к которому стремился Вишвамитра, был доступен только посвященным, великим мудрецам и брахманам; Вишвамитра, происходивший из касты кшатриев, не владел

этим опытом.), о котором говорится в Ведах. Вишвамитра понимал, что иметь титул брахмариши

и быть им по существу – это не одно и то же. Чтобы стать настоящим брахмариши, нужно осознать

подлинный смысл Вед и звука Ом. Звание Васиштхи означало, что он познал все, что известно

Сурам – святым небожителям, и поэтому он стал считаться их главою. Очень легко назвать себя

брахмариши, но крайне сложно стать им на самом деле. Если кто-нибудь хочет получить звание

брахмариши, то он должен слиться с Брахманом и стать Ему подобным.

Вишвамитра полностью предал себя Брахме, поэтому сам Брахма давал ему наставления. Если

вы добились милости Брахмы, все в этом мире будет вам подвластно. Если же вы обойдены Его

милостью, то окажетесь под воздействием планет зла. Вишвамитра не имел представления о

внутреннем содержании Вед. Он не проникся смыслом Омкары. Несмотря на это, милостивый

Брахма начал учить его этому Сам. Бог ниспослал Вишвамитре шактипату, и мы должны

выяснить, что это за слово. Его применяют, когда гуру передает своему ученику за один раз все

свои способности, всю силу – шакти. Однако, это неверное значение. Оно несет в себе элемент

двойственности, ибо получается, что существует некий гуру и некий ученик, которому передается

шакти. Это противоречит утверждению: “Сарвам Брахма Майям” – “Все есть Брахман”.

Шактипату можно получить, лишь заслужив ее. Без заслуги нет и шактипаты. Эта шакти в

скрытой форме существует во всех людях. Гуру только избавляет нас от покрова невежества, который скрывает находящуюся внутри нас силу. Гуру, таким образом, лишь открывает то, что

уже существует, и не привносит ничего нового. Сущность Брахмана не может быть передана от

одного человека к другому. Но сегодня, под влиянием Кали, это выглядит так, что одни платят, а

другие получают плату и продают или передают сущность Брахмана своим ученикам.

Узнать, что такое блаженство в Брахмане, может лишь тот, кто его испытал. Если мы делаем то, что следует делать, и избираем путь, который должны избрать, тогда, конечно же, мы будем

обладать силой Брахмана. Из-за того, что наши знатоки древности описывают Брахмана как

нечто недостижимое и не поддающееся описанию, люди зачастую испытывают неуверенность и

разочарование и даже оставляют попытки понять Его сущность. При толкованиях аспекта

Брахмана используются неуместные и вносящие путаницу слова. Если мы попросим кого-нибудь

из этих “знатоков” объяснить нам значение слова Брахман, они будут говорить слова, значение

которых неизвестно им самим. Такие толкования недопустимы. В этом мире действительно

существуют вещи, сложные для понимания, но познать аспект Брахмана очень просто. Еще проще

испытать его. Но не зная способов познания Брахмана, человек не способен распознать даже то, что находится рядом с ним, и подобен блуждающему в темноте. Приведу пример, который должен

быть близок и понятен вам. Предположим, вы держите в руке книгу, которую читаете, и идете с

ней к своему другу. Встретившись с ним, вы просите у него взаймы десять рупий, и он согласен их

дать, но просит посмотреть книгу, которая у вас в руках. Просматривая книгу, ваш друг находит

между страниц десять рупий и спрашивает, зачем вам десять рупий, если они у вас уже есть? На

что вы отвечаете, что забыли о вложенных в книгу деньгах и, поскольку теперь нет необходимости

просить взаймы, уходите.

Теперь спросим себя: положил ли ваш друг эти десять рупий в книгу или просто указал на

принадлежащие вам деньги? Фактически ваши деньги хранились в книге, а ваш друг просто

напомнил вам об этом. Вы забыли о том, что у вас есть деньги. Точно так же и в наши дни, 18

обладая мудростью, мы забываем о том, что она скрыта в нашем сердце. И идем к брахманам, прося их указать священный путь мудрости и знания. Гуру говорит лишь о том, что главная

мудрость существует в книге нашего сердца; он просто указывает, где ее искать. Осознав эти

слова, ученик открывает в себе Божественное и понимает, что не нуждается больше в гуру. Таким

образом, когда мы говорим о гуру и о шактипате, это не означает, что гуру наделяет нас тем, чего у нас раньше не было. Он просто указывает на то, что в нашем сердце есть и сила, и

мудрость.

Именно так действовал Брахма: он развеял облака, скрывающие внутреннюю силу

Вишвамитры , присущую ему изначально. Вишвамитра, выполнив тапас, получил даршан

Брахмы, который дал ему возможность осознать силу, уже в нем существующую. Брахма открыл

Вишвамитре истину о вездесущности Брахмана и наказал ему неустанно возносить хвалу милости

необъятного Господа, после чего исчез. Нельзя сказать, что Брахман – это нечто отдельное от нас и

обособленное. Он существует повсюду и не является материальной частицей, наделенной

специфическими свойствами. Брахман – парартха, а не падартха (духовное начало, не

материальное). Это То, что присутствует во всем.

У Брахмана много имен. Один из Его аспектов может называться Вакпати, Вачаспати или

Брихаспати (Владыка слова, речи, голоса), и эти слова тождественны и равнозначны. Вы можете

спросить, почему у единого Брахмана столь много различных имен? В наших собственных домах

мы поклоняемся Богу, наделяя Его множеством имен, каждое из которых означает одно из Его

качеств. У вас могут появиться сомнения, подходят ли Богу эти имена и раскрывают ли они Его

истинную сущность? Разные люди обращаются к одному и тому же человеку по-разному. Мы

знаем, что главу семьи сын называет отцом, невестка – свекром, внук – дедушкой, а жена –

любимым мужем. Членов семьи связывают различные отношения, поэтому они и зовут друг друга

по-разному. Брахмана, совершающего пуджу, называют пуджари, а брахмана, готовящего пищу,