Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Анантхападманабха Т. В. Страница 17

При выполнении подобных практик созерцания священного внешнего объекта человек надеялся, что это приведет к выполнению предварительного условия йоги, и, следовательно, человек обретет дар мистического видения.

Шриранга благодаря своему внутреннему йогическому опыту мог «посещать» место, где образы и звуки все еще существуют в первозданной форме. Он показал их основу и дал экспериментальный метод, базирующийся на ритмах нади, для изучения воздействия священных предметов и творений. Шриранга разработал колокол, издающий соответствующий звук; описал размер и форму пламени, и т. д.

В идеале вся природа, все объекты во Вселенной должны иметь родственные объекты во внутреннем мире. Такая идеальная природа называется «пракрити», или «Лакшми» (Лакшма хранящая внутреннюю идентичность). Искаженные природные объекты называются «викрити» искаженные формы. Но даже искаженный объект имеет неискаженную форму как свой источник или цель. Значит, объекты во Вселенной можно отнести к двум классам: пракрити и викрити. Это первые два («пракритим» и «викритим») из 108 имен Богини Лакшми, означающие их йогическое происхождение.

Страсть йогинов и Риши прошлых лет к объектам внутреннего мира была столь велика, что они решили проявить эти объекты во всех сторонах своей жизни.

Не трудно представить воздействие страсти такого рода на общество. Например, фанат футбольной команды или поппевца надевает одежду и собирает плакаты с изображением своего кумира. Посвященность йогинов внутреннему миру проявляется в их одежде, знаках на лбу, прическе, украшениях, оформлении жилищ и т. д.

Следы страсти йогинов и Риши к символическому проявлению внутреннего мира можно даже сегодня найти в индийской культуре, возможно, в несколько искаженной форме. В следующих двух главах читатель познакомится с несколькими примерами влияния Риши на индийскую культуру.

Заметки

Ароматические первоосновы. В современной литературе описаны четыре ароматические первоосновы эфирная, смолистая, острая и ароматная. Ниже приведены вещества, наиболее близкие к четырем парам первооснов:

Эфирная Смолистая: Оранжевое масло Ель Смолистая

Острая: Кедр Корица Острая

Ароматная: Гвоздика Ваниль Ароматная

Эфирная: Жасмин Листья цитрусового дерева.

Вкусовые первоосновы. Согласно Аюрведе, шесть основных вкусов это кашъях (вяжущий), мадхурах (сладкий), лаванх (соленый), катух (острый), тиктах (горький) и амла (кислый). В современной литературе иногда упоминаются шесть ароматических первооснов и четыре вкусовые первоосновы. Но даже в этом случае их сумма (десять) совпадает с количеством крестцовых нервов.

Примечание. Авторская интерпретация концепции самйоги основана на переживании во сне.

Глава 7. Обретение знания с помощью йоги

Йогические практики (пранаяма, медитация и т. д.) это путь к достижению состояния запредельности для обретения Абсолютного Знания (Джняна). Эти практики сопровождаются мистическими переживаниями. Такие переживания при правильном их понимании являются интуитивным постижением знаний в различных областях обучения (видья и кала).

И наоборот, изучение какой-либо ветви знаний ведет человека к мистическому опыту. Например, в качестве одного из йогических методов рекомендуется произнесение пранавы («ОМ»), Занятия музыкой это тоже один из методов йоги. Не все люди психологически предрасположены заниматься медитацией или изящными искусствами. Экстраверты могут выполнять обряды. Идол, который используется в таких обрядах, символизирует внутреннее действо йоги. Все, что входит в обряд (ритуал), направлено на возникновение предварительного условия для мистического переживания. Следовательно, ритуал это тоже путь обретения знания, джняны.

Каждый сознательный опыт состоит из трех частей:

(а) Джняна Знание

(б)Джнятри Знающий (субъект или самосознание)

(в) Джнейя Объект, которого касается знание (объективная реальность).

Философия Веданты гласит, что субъективное «я» (Джнятри) и объективная реальность (Джнейя) иерархически происходят из Единого Предельного Источника Брахмана. Шриранга подчеркивал, что различные ветви знания происходят из этого же источника Брахмана, Абсолютного Знания. В состоянии Брахмана граница между тремя этими факторами стирается. Если представить их в виде вершин треугольника, то в состоянии Брахмана треугольник сворачивается в точку. Символически это представлено слиянием Солнца, Луны и Огня. Ниже уровня аджны Луна, Солнце и Огонь представляют три основных нади, соединенных вместе иду, пингалу и сушумну (смотрите рисунок 7.1а). Можно предположить, что в процессе эволюции все три фактора вышли из единой точки, разделились и обрели различную форму. Это символизирует треугольник. Вершины его соединены сторонами — гунами. Стороны представляют взаимную зависимость между каждыми двумя факторами (смотрите рисунок 7.1б). Знание, возникнув, в зашифрованном виде существует и в объективной реальности, и внутри спинного мозга.

Согласно Шриранге, как семя проходит определенные стадии, чтобы стать деревом, как зародыш развивается в полноценного младенца, так и различные ветви знаний и научных, и культурныхросли вместе с развитием Вселенной и жизни. Различные ветви знаний органично переплетены. Головной мозг вместилище всех знаний соответствует корневой системе дерева. Все ветви знаний подобны нисходящим нервам и определенным центрам вдоль спинного мозга. Спинной мозг это Джняна-раджъю, канат знаний. Головной и спинной мозг сравнивают с «перевернутым деревом знаний».

«Урдхва муламадхах шакхам ашваттхам прахуравъяям чандамси ясья парнани; ястам веда са ведавит».

«Корни в небесах, ветви нисходят — вот вечное фиговое дерево; кто познает его листья (то есть, кто познакомится с ним чрезвычайно близко), воистину узнает основы основ»

(Бхагавад-Гита, XV,1:)

Санскритское слово «Виджняна» (которое приблизительно переводится как «наука») означает неискаженное сотворение или развитие (обозначенное приставкой ви) джняны, где джняна это семя или источник Абсолютного Знания или Истины. Джняну можно сравнить со скрытым (потенциально существующим) теоретическим принципом, а Виджняну с реализацией этого принципа в конкретной реальности. Головной мозг (сахасрара) является центром Абсолютного Знания, его зерном. Центры вдоль спинного мозга символизируют различные ветви знания, выросшие от Абсолютного Знания. Головной мозг это джняна, а спинной Виджняна. Человеческое тело жилище (мандирам) и джняны, и Виджняны, как показал Шриранга (см. рис 2.5.). Органичные взаимосвязи различных ветвей знаний и схожесть с перевернутым деревом вовсе не являются просто образом. Фактически Риши определили местонахождение различных ветвей по отношению к спинному мозгу. Например, Аюрведа связывает боевые искусства с нижней его третью, ораторское искусство со средней третью, музыку с верхней третью, и т. д. (смотрите раздел 8.6). Таким образом, все ветви знаний грамматика, математика, астрономия, музыка, боевые искусства, медицина и т. д. все они произошли из одного источника. Вот почему мы говорим, что «познаем законы природы».