Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Анантхападманабха Т. В. Страница 23

Шриранга показал взаимосвязь между различными ветвями знания, а также их соединение с конечной Истиной. Он сделал это и логически, и с помощью прямых экспериментов (см. раздел 8.7.3.). Здесь также представлено описание эксперимента, взятое из книги «Шриранга Махагуру». Шрирангабыл одаренным певцом и йогином. Он знал взаимосвязь музыки и деятельности праны внутри спинного мозга. Один из более поздних учеников, Шри Раджам Айенгар, как-то раз попросил гуру раскрыть тайный смысл отдельных глав из Гиты (Бхагавад-Гита Шри Кришны). Позже, во время музицирования, Шриранга извлек из тамбуры звук особого качества и заставил этот звук с силой войти в уши своего ученика. Это пробудило в ученике внутреннее видение, и он увидел в своем мозге тысячелепестковый лотос, в котором растворился звук. Затем он увидел сияющий свет полной луны, который заполнил все его тело. Музыка (сангита) и философия (Гита) в итоге приводят к одному и тому же опыту. Шриранге не понадобились часы сухих лекций, чтобы показать связь сангиты (музыки) и Гиты (философии). Он благословил ученика необходимым интуитивным опытом и пробудил в нем творческую силу. Если подобный опыт совместить с интеллектуальными усилиями, то при чтении Бхагавад-Гиты ученик обязательно обретет постижение.

Когда Шриранга был молод, он пытался записывать свои мысли, но потом оставил эту попытку из-за сильной нехватки времени и огромного груза ответственности. В дальнейшем всякий раз, когда он брал в руки ручку, его переполнял настолько мощный поток идей, нарушавший внутренний покой, и столь гигантское напряжение, что писательство становилось невозможным. Вместо этого, подобно древним Риши, Шриранга стал использовать такое средство самовыражения, как скульптуры и мистические рисунки. Толковать эти рисунки трудно, но интересно. Они напоминают капсулы знания, и поэтому их можно воспринимать как литературное произведение в сжатой форме. Даже сегодня их понимание и толкование требует незаурядных интеллектуальных способностей. Приведем пару примеров.

8.7.1 Связь между нади и спинным мозгом

Чтобы зажечь светильник или лампаду, по традиции почти в каждом доме используют промасленный ватный фитиль. Шриранга воспользовался этой традицией, закодировав в светильнике концепции йоги и тантры. На рис. 8.1а изображен традиционный медный светильник, или Шри Видья Дгтастамбха. Схема внутреннего строения стойки, которую спроектировал Шриранга, показана на рис. 8.1б.

В центре спинного мозга находится Н-образное серое вещество (см. рис. 2.1 и рис 8. 1.с), размер поперечного сечения которого меняется в зависимости от высоты (рис. 8.1с). Автор предположил, что поперечный срез внутренней стойки на разной высоте (рис. 8.16) можно сравнить со срезом Н-образного серого вещества внутри спинного мозга на той же высоте (рис. 8.1с). Шриранга решил, что две половинки светильника в позолоте и серебре могут представлять золотой солнечный свет и серебряный лунный свет соответственно. Итак, одна сторона символизирует Луну (Ида-нади), а вторая Солнце (Пингала-нади). Внутренняя часть стойки светильника полая, она символизирует центральный канал Сушумну. Такое представление показывает тесную взаимосвязь между серым веществом спинного мозга и тремя главными нади. Концептуальный символизм йоги и тантры, зашифрованный в Шри Видья Дипастамбхе, настолько обширен, что автор посвятил ему отдельную книгу.

8.7.2 Кундалини и спинной мозг

Рассмотрим еще один пример. Кундалини, таинственная духовная энергия, символизируется свитой в кольца змеей. На рис. 8.2 показаны две такие змеи, олицетворяющие мужской и женский принципы. Это змеи из мистического рисунка Шриранги «Сударшана-мудра». Змеи располагаются по обе стороны этого рисунка. На рис. 8.2а обе эти змеи обозначены буквами «М» и «Ж», мужским и женским принципами соответственно. Творение, обычно изображаемое змеями, возникает благодаря вкладу двух полярностей («+» и «-»), мужчины и женщины. Вспомним о концепциях «Инь-Ян» в философии дзэн или о принципе «единства противоположностей» в психологии. Современная медицина также использует этот символ в виде двух обвивающих друг друга змей.

Чтобы понять этот принцип, лежащий в основе творения, надо отсортировать вклад этих двух полярностей. Графически это выполняется следующим образом. Каждая из змей симметрично «рассекается» по оси, вдоль которой она обвивается, в результате чего мы получаем полярности «+» и «-»(см. рис. 8.26). Положительная сторона «М» соединяется с отрицательной стороной «Ж». Точно так же отрицательная сторона «М» соединяется с положительной стороной «Ж». Полученные в результате фигуры показаны на рис. 8.2с, и мы становимся свидетелями появления совершенно нового символа! Ведь это цепь, олицетворяющая иерархическую связь в творении! Мы также видим семь годичных колец, которые соответствуют семи чакрам. Обратите внимание на соответствие между средней частью годичных колец и серым веществом внутри спинного мозга. Чтобы подчеркнуть это соответствие, на рис. 8.2с средняя часть годичных колец закрашена серым цветом. Это косвенный намек на интимную связь между Кундалини и серым веществом спинного мозга. Обратите внимание на явное сходство поперечного среза спинного мозга (рис. 2.36) со змеей.

Интересно, был ли сам процесс симметричного деления каждой из змей и последующего их соединения заранее продуман Шрирангой? Возможно, результат оказался просто неожиданным совпадением, хотя и весьма удачным. Автор подтверждает правомерность процесса разрезания и соединения, а также правильность толкования при помощи некоторых дополнительных наблюдений в следующем разделе.

8.7.3 Взаимодействие между ветвями знания

Помимо этого мотива Шриранга изобразил взаимодействие между различными ветвями знания в мистических рисунках. Проиллюстрируем этот момент с помощью все тех же змей, показанных на рис. 8.2а. Эти комментарии также оправдывают процесс разрезания и соединения, упомянутый в предыдущем разделе.

Ступенчатые, или ярусные, годичные кольца и иерархические связи символически представляют два вида движений Кундалини, описанные в традиционной тантрической литературе как крамодайя (плавное движение) и падавикшепа (ступенчатое движение). На другом мистическом рисунке Шриранга показывает два вида движений, изображая по обе стороны Бога птиц, Гаруду (плавное последовательное движение) и Бога обезьян, Ханумана (ступенчатое движение) (см. рис. 8.2с). Гаруда и Хануман считаются двумя Богами Праны. Кроме того, Шриранга рисует царя танцовщиц, Натараджу (в одной из форм Шивы), вместе с Хануманом, символизирующим ступенчатое движение, и Тривикраму

Творение появилось в результате частичного перекрывания дополняющих (плюс, минус) сил мужского (М) и женского (Ж) принципов. Показан процесс, происходящий «за кулисами» творения.

(а) Кундалини в виде змей.

(б) Деление змей по оси симметрии для получения «М-», «М+», «Ж-», «Ж+». (с) Перестановка позиций и объединение (М-Ж+) и (М+Ж-).

(д) Бог птиц Гаруда и Бог обезьян Хануман символизируют два вида движений (плавное, ступенчатое) Кундалини.

(одна из форм Вишну) вместе с Гарудой, символизирующим плавное движение. Еще в одном мистическом рисунке (он здесь не приводится) Шриранга изображает две пары восходящих и спускающихся ступней ног (одна пара принадлежит мужчине, другая женщине) вдоль семи чакр.