Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках - Анантхападманабха Т. В. Страница 26

Требует глубокого изучения связь с дыханием и влияние окружающей среды на функционирование Праны внутри спинного мозга. Необходимо адаптировать дыхательные техники под индивидуальную конституцию и конкретную окружающую среду. Получение знания при помощи йоги это еще одна перспективная область исследований, которая может привести к революции в образовании, особенно в системных методах пробуждающегося творчества. С помощью ритмов нади можно также изучать паранормальный опыт. Одна из практических трудностей, с которыми сталкивается ученик, состоит в том, что он затрудняется сказать, прогрессирует ли он на так называемом духовном пути или же просто принял определенную систему убеждений и следует ее догмам. Изучение ритмов нади, как предполагал Шриранга,

Наука и технология модернизируют общество. Но в то же время это порождает огромные социальные и экологические проблемы: ядерное вооружение, угроза экологическому равновесию и пр. Кроме того, механистический подход под прикрытием науки превратился в подрыв религиозных устоев и разрушение социальных и нравственных ценностей. Навязываемые обществу потребительские товары, продукты питания, развлечения, отношение к образованию и т. д. ограничивают стремление к медитации или к поиску внутренней гармонии. Если даже наука не признает в своей парадигме существование «внутреннего я», как можно надеяться, что научная технология будет задумываться о внутренней гармонии? Мы говорим об экологически полезных продуктах и экологически благоприятном обществе. А сами нуждаемся в гармонизации окружающей среды, образа жизни и товаров с нашим внутренним миром.

Практика йоги навлекла на себя дурную славу из-за появления мнимых гуру и йогов, которые заслоняют от людей истину. Кажется, что даже самые искренние люди, практикующие йогу и ритуалы, живут двойственной жизнью. Йогическая практика не прививает им высшие ценности в повседневной жизни. Те, кто ищет в таких людях ролевые модели, заблуждаются. Есть масса псевдойогов и псевдоученых, которые проводят неуместные и забавные аналогии между наукой и йогой, тем самым скорее дискредитируя йогу, а вовсе не оказывая ей добрую службу. Пусть даже они руководствуются стремлением поддержать йогу в свете науки. Но неубедительное толкование способно сделать пресным и далеким от йоги даже самое интересное интеллектуальное построение. При таких обстоятельствах истинные знатоки йоги стремятся сохранять знание в тайне, по крайней мере до тех пор, пока к нему нет должного уважения или возможна его эксплуатация в неблаговидных целях.

Безусловно, есть многоуважаемых институтов, в которых проводятся исследования по йоге с использованием должно подготовить почву для научного подхода к возрождению наполненных смыслом религиозных практик и к оценке различных методов духовных поисков. В области Аюрведы и йоги есть необъятное поле для теоретических и экспериментальных исследований.

Во время практики пранаямы и медитации у десятков людей проводились замеры кровяного давления, степени поглощения кислорода и пр. Учеными набран достаточный статистический материал. Аналогичные данные можно экспериментально получить при помощи метода Нади-Виджняны. Однако предметы Аюрведы и йоги относятся к хорошо охраняемым секретам. Есть всего несколько человек, обладающих практическим опытом Нади-Виджняны. Если немедленно не будут предприняты шаги по возрождению этой области знания, то она может попросту прекратить свое существование.

Автор пытался представить в рамках единой системы основные концепции Аюрведы и йоги, используя полученное им знание в результате самостоятельного изучения. Источники информации, ставшие для автора предметом изучения и определившие его уровень (не)компетентности, приводятся ниже.

Первая встреча автора со Шрирангой произошла в июне 1966 года. С июня 1966 года по февраль 1969 года автор встречался с Учителем (на собраниях) двенадцать раз, причем каждая встреча продолжалась в среднем около четырех часов. За эти сорок восемь часов Шриранга сумел осветить многие сложные вопросы. В феврале 1969 года автор посетил три вступительные лекции Учителя по ритмам нади. Шриранга покинул физический мир в марте 1969 года, и автор лишился возможности изучать Нади-Виджняну под его непосредственным руководством.

Шриранга оставил свои заметки, аудиозаписи и мистические рисунки нескольким избранным старшим ученикам, которые стали единственными хранителями и официальными представителями его работы и учения. Они любезно разрешили автору посетить всего несколько лекций из длительного курса частных лекций по ритмам нади. Их читал один из старших учеников Шриранги (д-р Ганеша Рао).

При самостоятельном изучении автору помогали интуитивные прозрения, полученные милостью Шриранги.

Все, что узнал автор, приложив самостоятельные усилия, это лишь верхушка огромного айсберга, который представляет собой данная тема. Автор считает себя новичком в йогической практике, а поднятые здесь темы требуют внутреннего мистического опыта. Авторское познание Нади-Виджняны довольно ограниченно, но несмотря на это он все же рискнул представить свою работу на суд читателя. Любые ошибки должны быть приписаны автору, но ни в коем случае не Шриранге или его официальным представителям. Любой успех в авторской попытке это скромная дань уважения Шриранге.

Автор попытался изложить основные постулаты Аюрведы и йоги в рамках единой системы. Возможно, это изложение не всегда аккуратно в деталях, поэтому оно открыто для обсуждения и исправлений. Однако эту систему можно использовать для проверки предлагаемых гипотез, для составления новых формулировок или нового понимания. Роль автора сводится к функции дорожного знака: указать на существование сокровищницы знания в Аюрведе и йоге. Изложение учений Шриранги напоминает фотографию удивительно приятного человека, сделанную фотографомлюбителем при помощи плохонького фотоаппарата. Но если, даже несмотря на все ограничения, фотография все же удалась, можно только представить красоту оригинальных учений Шриранги.

Автор надеется, что сумел передать читателю знание о существовании экспериментальной основы в Аюрведе и йоге, а также смог донести силу и оригинальность учений Шриранги. Он также надеется, что эта работа пробудит глубокий интерес и уважение к данной теме и окажется полезной для холистического совершенствования общества и расширения знания по йоге.