Летние ливни в Бриндаване 1974 - Бхагаван Шри Сатья Саи Баба Страница 33

благословения. Он сказал: “Наш отец умер, когда мы были еще маленькими, и с тех пор ты был

нашим отцом, и было бы неправильно бороться с тем, кто заменил нам отца, поэтому мы просим

тебя простить нас и дать свое благословение и разрешение на битву”. Бхишма тотчас понял, что

действиями Дхармараджи руководит дхарма, и заплакал от радости. Дхармараджа поднялся на

высшую ступень дхармы, и Бхишма благословил его и произнес: “Дхармо ракшати ракшитаха” –

“Дхарма – защита того, кто защищает ее”. С того самого момента, как вы начинаете следовать

дхарме, она начинает защищать вас сама. Затем Дхармараджа подошел к Дроне и обратился к

нему как к гуру, и сказал, что они не должны сражаться с собственным учителем, но в силу не

зависящих от их воли обстоятельств вынуждены участвовать в битве, и поэтому Дхармараджа

просит его благословить их и дать свое разрешение взять в руки оружие. Дрона был глубоко тронут

такими словами, ибо поступок Дхармараджи говорил о редчайшем свойстве – способности

следовать дхарме в любой, даже самой угрожающей ситуации, и он сказал, что именно это

свойство и принесет Пандавам победу в сражении. Пандавы были исполнены дхармы, поэтому, получив благословение Бхишмы и Дроны, победили. Разве мог кто-нибудь нанести поражение

Бхишме и Дроне? Только путь дхармы, которому следовал Дхармараджа, принес победу Пандавам.

Что же происходит в наши дни? Своими главными врагами люди считают собственных родителей

и учителей! Те, кто избрав такой порочный путь, враждуют со своими родителями, гуру и Богом, –

Кауравы, а не Пандавы.

Гандхари, слепая мать Кауравов, много раз пыталась наставить сыновей на путь истинный. Их

слепой отец Дхритараштра тоже не единожды предостерегал их, но Кауравы не желали слушать

родителей. Сам Бог, воплотившийся в Кришне, явился к Кауравам с миром, в надежде образумить

их. Гуру Дрона делал все возможное, стремясь обратить их к добру, но они не послушали и его. Те, кто следует адхарме, не выказывая уважения ни к Богу, ни к родителям, – эти люди могут быть

названы Кауравами, но Пандавами – никогда. Как и Пандавы, мы должны постигнуть пять

аспектов, или пять пран (жизненных потоков), существующих в нас как проявление

божественного, и тогда мы познаем и Брахмана. Это абсолютно необходимо. Мне хочется

благословить присутствующих на наших занятиях молодых людей и пожелать им, чтобы они

отказались от дурных и нелепых идей и следовали лишь священным идеям. Я надеюсь, что вам

откроется область индийской культуры, воплотившаяся в наших преданиях, Пуранах и Ведах.

Глава 14

Реальна лишь та сила, что рождается из добродетели

49

Если вы преодолеете привязанность к плодам труда, если твердо встанете на путь дхармы и все

свои действия будете посвящать Богу, то Бог всегда пребудет с вами – в хорошем и в плохом, в

счастье и в печали. Он будет вашим постоянным свидетелем и спутником.

Совершенно естественно, что бесконечный Парабрахман имеет множество имен, и также

естественно, что Того, чьим именам и формам нет числа, люди наделили эпитетами

“Тысячеглазый” и “Тысячеголовый”. Еще два имени, прославляющие Парабрахмана, – это

Прадхамаджа (Первичный, первичная субстанция материального мира) и Пурваджа

(Изначальный). Кроме этих эпитетов, существует еще один, несущий столь же глубокий смысл, –

Супарна (эпитет Гаруды, царя орлов, “Прекрасноперый”). Мы непременно должны понять аспекты

Брахмана, соответствующие этим описаниям. Нет ничего более естественного для человека, чем

размышление над смыслом этих имен, ибо воплощение этого смысла в реальный опыт приносит

огромную пользу.

Мы примерно представляем себе, как работает писатель, сочиняющий рассказы, романы и

легенды. Прежде чем написать рассказ или драму, он создает некий мысленный образ, а затем

переносит на бумагу то, что возникло в его воображении. Внутренний замысел составляет основу

будущего произведения. Подобно этому, Бог, пребывая в ипостаси Парабрахмана, прежде всего

сотворил основу Парабрахмана, и основой этой явился звук. Этот изначальный звук был первым

из образов, созданных Богом, и поскольку он олицетворял звук, то был назван Вачаспати, Брихаспати и Праджапати (Владыкой слова и речи), а как первый аспект творения обрел еще

одно имя – Прадхамаджа (Первичный). Самое важное, что есть в Ведах, – это звук, и этот звук

называется прадхама, а первое слово – прадхамаджа. Выясняя, что явилось основой для

прадхамаджи, мы придем к выводу, что это Праджапати. Поскольку Праджапати – первичная

основа для прадхамаджи, Он известен как Пурваджа (Изначальный). Эти имена – Пурваджа и

Прадхамаджа – применяются по отношению к Ведам, и сейчас мы попробуем выяснить, почему

это так. Первый звук, реченный Хираньягарбхой (Брахмой) при сотворении мира, был звук Бху

(соответствующий земному миру). После того, как появился этот звук, Он создал форму – бхуради

(букв. “бху и т.д.”, то есть “все, начиная с бху”), и потому сотворенная твердь – земля – называется

Бхуми. В Ведах это слово звучит как бхуману, и с ним тесно связан эпитет стхираправахам (букв.

“твердотекущий”, устойчивый, прочно поддерживаемый). Бхуми, или бхуману, описана как

стхираправаха, поскольку это творение не имеет ни начала, ни конца (как возникшее из

бесконечности и уходящее в бесконечность, то есть как порождение Создателя, не имеющего ни

начала, ни конца). Кроме того, бхумаму означает “священная и вечная мантра”. Внутренний

смысл этого слова заключается в том, что бхуми (земля, материальная форма) появилась как

воплощение мантр и брахман. Вот почему наши шастры выделяют в человеке три разных

аспекта – мантру, янтру и тантру. Янтра символизирует тело (форму), мантра – это наше

дыхание: вдохи и выдохи, а тантра – духовное сердце. Как же дыхание превращается в мантру?

Это происходит оттого, что звуки вдоха и выдоха образуют слово Со-хам, означающее “Я есть Бог” (букв. “это – я”), и мы неустанно произносим его. Сохам – это “Тат–твам–аси”, или “То ты есть”.

Таким образом, мантра дыхания отражает свасварупу – нашу сущностную, истинную форму.

Дыхание – это первое ощущение новорожденного, оно появляется до того, как человек обретает

способность видеть и слышать. Звуком мантры-дыхания человек возвещает миру о новой жизни, начиная ее с вопроса: “Ко- хам” – “Кто я?” Это слово – ко-хам – пришло к нам в форме мантры-

вопроса. Именно с вопроса “Кто я?” и начинает человек свою жизнь. Это самый первый вопрос, который задает себе человек, едва родившись, поэтому Брихаспати назавают Прадхама – первый.

Поскольку Брихаспати и Вачаспати – это те, кто может ответить на этот главный вопрос, они и

стали первыми великими риши, мудрецами. Этот ответ – слово, смысл которого человек осознает в

конце жизни, – Сохам. Именно в этом и заключается великий труд риши: задав вопрос “Ко- хам”, они дали на него ясный ответ. Поскольку они смогли ответить на этот основной вопрос, следует

сказать, что они выдержали “испытание жизнью”. Мы знаем, что как жизнь – это основа всего