В. Лойко - Шаманизм Страница 20

Согласно арабской традиции джинны были расой сверхлюдей, которая существовала до появления человечества. Джинны были созданы из огня. В некоторых источниках говорится, что они были меньше людей, но в любом случае указывается, что они обладали неограниченной магической силой. Упоминание о джиннах дожило до наших дней только в арабских сказках, а ислам подчинил их Корану, и подобно эльфам и феям с течением времени джинны утратили свою темную и крайне зловещую сущность. Во времена Аль — Хазреда более древние и темные традиции джиннов еще не умерли окончательно, и арабские маги тех пор — му — гаррибы — пытались вступить с ними в торговлю, чтобы получить от них запретные знания и силу.

Книга «Некрономикои» не успокаивает читателя, говоря, что Вселенная является безопасным и удобным местом. В ней написано, что мы являемся всего лишь горсточкой пыли в безбрежном и враждебном космосе, в котором случается множество странных вещей.

Шаманизм в Лапландии

Лапландия — это территория, включающая в себя северо — восточные районы Финляндии, Швеции и Норвегии, а также Кольский полуостров, принадлежащий России. Коренные обитатели этих мест — племя саамов, которых русские звали лопарями. В результате многовековых гонений со стороны христианской церкви традиция шаманизма в этом районе пришла в упадок — тогда по церковным законам даже держать барабан в доме считалось весьма тяжким преступлением. Однако в прошлом в Лапландии жили могущественные шаманы, которых называли нойдами.

Любой саам мог почувствовать зов со стороны духов, но это еще не означало, что соплеменники признавали его нойдой. Шаманом мог стать только человек в расцвете физических и духовных сил, которому еще не исполнилось 50 лет. Так как при камлании нойда обращался к духам, то для того чтобы они правильно поняли его просьбу, шаман должен был иметь здоровые зубы и хорошую дикцию.

Иоганн Шеффер писал в труде «Лаппония», напечатанном в 1673 г., что у некоторых лапландцев еще в раннем детстве обнаруживалась склонность к шаманству (шаманская болезнь). Присутствуя на камлании взрослого нойды, ребенок учился, набирался шаманского опыта и ждал своего часа.

Затем будущий шаман должен был пройти весьма трудное испытание. От него могли потребовать пробыть длительное время легко одетым и без обуви на морозе или облизать языком раскаленные докрасна железные предметы. Но цель этих испытаний заключалась не в том, чтобы проверить стойкость его характера. Наоборот, для истинного шамана оно должно было пройти легко и без вреда. Отсутствие обморожений и ожогов доказывало, что духи покровительствуют нойде, и племя может рассчитывать на него при общении с потусторонним миром. Другими испытаниями могли быть поиски спрятанных предметов (ведь шаман должен был уметь находить пропавшие вещи и вора) и ориентирование и передвижение по пересеченной местности с завязанными глазами («внутреннее зрение»). Последняя способность использовалась при розыске соплеменников, засыпанных снегом во время пурги, когда их не удавалось обнаружить по следам или с помощью собак.

Таким образом, нойда выполнял функции жреца, знахаря, колдуна, предсказателя будущего, посредника между миром людей и миром духов. Получив право называться шаманом, человек утверждал это право всей своей дальнейшей жизнью — ведь разочаровавшись в его способностях, соплеменники переставали считать его «сильным нойдой». Многие саамские шаманы относились к своему ремеслу как к тяжкому бремени, и подавляющее число нойд были бедны, так как не имели времени заниматься хозяйством, а подношения соплеменников почти всегда были скудными.

И даже смерть не освобождала саамского шамана от служения людям. Воздействие нойд на умы соплеменников было так велико, что они сохраняли свое могущество в сознании саамов даже после смерти. Когда сильный нойда умирал, он превращался в сеид — камень, имеющий собственную душу и даже способный, как верили саамы, перелетать по своей воле с места на место. Обычному человеку уничтожить сеид практически невозможно — ведь тот, подняв ураган, может покарать противника или же просто перелетит в другое место.

Как говорят предания, недалеко от Печенги жил когда‑то нойда по имени Сырнец. Перед своей смертью он сказал людям, что пойдет на гору Угойв и превратится в камень. Так и случилось. Теперь этот камень зовется Реит — Кедги. Когда люди просили у него хорошей погоды, сеид выполнял их желание. Если же кто‑нибудь поднимался в гору, чтобы уничтожить этот камень, сеид поднимал такую сильную бурю, что редкий человек умудрялся невредимым спуститься вниз.

Превратиться в сеид шаман мог и другим образом. Например, для переправы через озеро нойде не требовалась лодка: он отрезал кусок земли, читал заклинание и пускался в плавание на нем, как на плоту. Но если кто‑то в этот момент окликал его по имени, то плот немедленно превращался в остров, а нойда — в камень.

На одном из лапландских озер, Сейдозере, раньше стоял сеид. Финский этнограф А. Кастрен, побывавший здесь в 1838 г., записал об этом сеиде следующую легенду.

Когда‑то этот сеид принадлежал знаменитому нойде по имени Ломпсоло. Как‑то раз на противоположном берегу озера поселился другой нойда. Но хотя Ломпсоло постоянно везло на рыбной ловле, пришелец удачи не видел. Тогда тот понял, что Ломисоло помогает сеид и решил его уничтожить. Сеид, как и человек, нуждается в пище и заботе, а без этого теряет свои особые свойства (в том числе и умение летать но воздуху) и становится обычным камнем. Новый нойда стал следить за Ломисоло и, подсмотрев, обнаружил, как тот кормит свой сеид жиром и кровью и при этом просит у него удачи в рыбной ловле. Так как противник Ломпсоло был сильным шаманом, с помощью колдовства ему удалось уничтожить сеид. В гневе Ломисоло вызвал пришельца на поединок, а чтобы застать противника врасплох, принял образ оленя. Но другой нойда был очень сильным и без труда распознал эту уловку. Еще издали увидев оленя, он закричал: «Ты Ломпсоло!» Тот был вынужден признать себя побежденным и навсегда покинул Сейд — озеро.

Рисунок из книги 1674 г., изображающий двух лапландских шаманов

Злой нойда мог стать после смерти и равком, то есть упырем. По этому поводу существует такое предание. Когда умер нойда Риз с Нотозера, никто не хотел его хоронить. Наконец, вызвался другой нойда, запряг оленей в сани, положил мертвеца в гроб и повез его на кладбище. По дороге, в полночь, мертвец вдруг сел в гробу, но после окрика шамана лег опять. Через некоторое время он вновь поднялся, и тогда нойда, не знавший всех тонкостей, погрозил мертвецу ножом, вместо того чтобы замахнуться на пего палкой. Это была крупная ошибка, потому что хотя мертвец и лег опять в гроб, но в лунном свете нойда увидел, что зубы у того стали железными. Понял нойда свою ошибку и попытался спасти себе жизнь, забравшись на высокую ель. Однако равк встал из гроба, подошел к дереву и принялся грызть его зубами. Только утро спасло пойду от смерти: при первых лучах солнца равк опять лег в гроб. Шаман отвез его на кладбище, но сделал там еще одну ошибку, захоронив упыря лежа на боку, хотя нужно было положить его лицом вниз, чтобы равк не нашел потом выхода из могилы. Поэтому вскоре упырь стал выходить из могилы и преследовать людей. Однажды парни, проходя мимо его могилы, обронили фразу: «Был большой нойда, да тут и лег». Спустя некоторое время могила зашевелилась, и равк вышел из нее, чтобы догнать путников. Услышав погоню, парни срезали осиновый кол и принялись чертить кресты на земле. Упырю пришлось тратить время на обходы, а люди добежали до реки Туломы и спаслись, переплыв ее на лодке.

В средневековье лапландских шаманов стали считать чародеями. То, что саамы обладали властью над ветрами, знали по всей Европе. Как писал тогда Циг — лер, нойда развязывал по очереди три волшебных узла и вызывал появление сначала умеренного ветра, потом сильного и, наконец, урагана с громом и молниями.

Конечно, во времена мракобесия и охоты на ведьм подобные умения были не в почете. Лапландских шаманов нещадно преследовали и казнили. Свидетельством этому являются два документа, в которых говорится о лапландце Айки Айкиссоне, приговоренным в 1671 г. к смерти за занятия «колдовством». Приговор этот не был приведен в исполнение, так как шаман успел совершить загадочное самоубийство. Ниже приводится перевод обоих документов, представляющих большой интерес также как источник сведений о методах лапландских нойд.

Судебный протокол:

«Нижняя судебная палата в Кеми Ланиланд, 8 марта 1671 г.

Сегодня судебный пристав Аррендт Граи представил в суд письменное заявление, написанное 3 января 1671 г. лапландским священником сэром Габриэлем Тудерусом и пономарем деревни Китка Уула Уулас — соном.