Александр Введенский - Прав ли Бебель в своих суждениях о христианстве?

Протоиерей Александр Введенский

Прав ли Бебель в своих суждениях о христианстве?

Просматривая историю существующих и прежде существовавших религий и сравнивая их с христианством, нельзя не сделать того в высшей степени отрадного для каждого христианина замечания, что ни одна религия, ни одно учение, ни одна система, какие только когда-либо существовали в мире, не смотрели так высоко, так идеально на женщину, как христианство. И ни одно мировоззрение, ни религиозное, ни философское, не принесло женщине, столько пользы, столько блага, ни одно из них не имело для нее, для женщины, такой великой цены, такого огромного значения, как христианская религия.

Христианство возвысило, облагородило женщину и подняло ее значение в глазах всего культурного мира. Христианство порвало рабские цепи, лежавшие на женщине в течение долгих веков и тысячелетий, поставило ее наравне с мужчиною и утвердило принцип равноправности. Ее, забитую, загнанную, лишенную всяких прав и привилегий, христианство взяло под свое покровительство, окружило заботливым вниманием, согрело, обрадовало и не только открыло ей земные храмы и обещало в награду за ее благочестие и праведность нескончаемое блаженство, но оно не выпускает ее из внимания даже и в самом ее бесславии, с готовностью простирая всегда к ней свои благодатные попечения, обещая ей материнскую любовь и отеческое попечение.

В этом все уверены, все убеждены, все, кто только постиг дух христианского учения, кто усвоил его направление, кто понял его задачи, кто выяснил для себя его тенденцию и цель.

Но люди, враждебно настроенные к христианству, люди, отрицательно относящиеся к нему, считающие его тормозом прогресса и культуры, орудием закрепощения и неволи, синонимом косности и застоя, такие люди не только не признают за христианством этой великой, неоценимой заслуги, но они еще клевещут на христианство, обвиняя его в презрительном взгляде на женщину, в отрицании ее гражданских прав, в унижении ее человеческого достоинства и в ненависти к ней.

Посмотрим, насколько справедливы упреки, насколько вески аргументы и насколько основательны обвинения, возводимые на христианскую религию в отношении к женщинам.

Во главе современных борцов – за так называемую «эмансипацию» женщин бесспорно самое видное и главное место занимает вождь и апостол германских социал-демократов – Август Бебель (Статья была напечатана в журнале «Вера и разум» за 1909 г.). Вот его-то воззрения, по затронутому нами вопросу, согласно основному методологическому правилу – рассматривать важнейшие явление в их крупных типовых обнаружениях – мы и подвергнем критическому анализу.

В своей книге «Женщина и социализм», в переводе появившейся и на русском книжном рынке, Бебель прежде всего упрекает христианство в том, что оно чрезвычайно низко и обидно смотрит на женщину и относится к ней чрезвычайно грубо.

«Христианство, – пишет Бебель, – проповедует презрение к женщине, так как оно видит в ней виновницу всякого зла» (Изд. «Буревестник». Одесса. Перев. с 34 нем. изд. ред. Поссе, стр. 63). «Оно содержит то же презрение к женщине, как и все религии Востока» (Ibid. 64 стр.).

«Христианство проповедует ненависть к плоти. Но эта ненависть есть не что иное, как ненависть к женщине, которая представляется соблазнительницей мужчины» (Ibid. 64 стр.).

«Женщина, согласно христианскому учению, нечистая, соблазнительница, внесшая в мир грех и погубившая мужчин» (Ibid. 65 стр.). «Посему в заповедях она упоминается на ряду с прислугой и домашними животными; мужчине предлагается не пожелать ни жены ближнего, ни слуги его, ни скота его, ни осла его, ни всего, что принадлежит ближнему. Женщина, таким образом, объект, кусок собственности» (64 стр.).

Вот первый пункт обвинений Бебеля.

Но так ли все это? Верно ли и справедливо ли говорит Бебель, что христианство низко смотрит на женщину и пренебрежительно относится к ней?

– Нет. Христианство никогда так низко не смотрело на женщину и никогда не третировало ее презрительно. Спаситель, Апостолы, ученики Господа и все св. Отцы и Учители Церкви никогда не учили мир тому, что женщина нечиста, что ее следует унижать, ставить в один разряд с рабами, со скотом и т.п.

Напротив, христианство всегда благосклонно смотрело на женщину и лучшие его представители и даже Сам Основатель его всегда оказывали женщине знаки внимания, доброжелательства.

Вспомним, напр., как относился наш Спаситель к самарянке, к женщине совершенно чуждой, не принадлежавшей к Его племени. Сколько участия, сколько теплоты высказал Он в беседе с нею. Но эта полная участия беседа Христа с самарянкою не единственное свидетельство любвеобильных и высоких отношений Его к женщине, не первое и не последнее свидетельство того человеколюбивого и заботливого внимания, с какими Он обращался к ней. Из священной Истории Нового Завета нам вполне известно, что многие благочестивые жены, прозванные потомством «мироносицами», были чуть ли не постоянными спутницами Спасителя и по ревности, по усердию были такими же учениками, как и св. апостолы. Имена некоторых учениц, прославившихся особенною, чрезвычайною любовию к евангельскому учению и особенною любовью и вниманием со стороны Спасителя, занесены на страницы священной летописи и увековечены в памяти всего христианского мира. Таковы, напр. Марфа и Мария, сестры Лазаря, Мария Магдалина и Мария Клеопова и мн. др. Благочестивые жены не оставляли Спасителя даже и на пути Его к Голгофе. Евангельское повествование сохранило для нас те дышащие любовью слова Его, которыми Он под тяжестью креста утешал своих верных последовательниц, провожавших Его на вольные страдания.

Подобно Спасителю и св. апостолы никогда не пренебрегали услугами и вниманием благочестивых жен. С равною любовью и готовностью проповедовали они им, как и мужьям, не делая никакого между ними различия, предлагали спасительные истины веры и делали их сонаследницами обетованного блаженства точно так же, как и мужей (ап. Иоанн даже послание пишет одной госпоже и называет ее «возлюбленной» госпожой. 2 посл., 1 ст., 1 гл.).

Святая Церковь, верная заветам своего Божественного Основателя и славных проповедников Его Божественного учения, осталась верною этому примеру на протяжении всего своего исторического существования. И в учении и на практике она твердо и неуклонно держалась спасительного учения Христова, открывшего жене свободный путь в Царствие небесное наравне с мужем, и избавлявшего ее от того рабского гнета, которым отягощал ее прежде муж.

Помимо этих исторических справок можно привести еще прямые свидетельства из св. Писания в пользу – только не унижения или ненависти, не презрения к женщине, а любви, чести и уважения к ней.

«Мужие, любите своя жены, – говорит ап. Павел в послании к Ефесеям, якоже и Христос возлюби Церковь… Тако должны суть мужие любити своя жены, яко своя телеса» (Еф. 5 гл., 25 и 28 ст.).

И в послании к Колоссаям: «Мужие, любите жены ваши и не будьте к ним суровы» (Кол. 3 гл., 19 ст.).

«Мужие такожде, – пишет ап. Петр, – вкупе живуще со своими женами по разуму, яко немощнейшу сосуду женскому воздающе честь, яко и снаследницы благодатныя жизни, во еже не прекращатися молитвам вашим (1 Петр. 3 гл., 7 ст.).

И св. отцы тоже учили сему самому. «Хочешь ли, – говорит один из древних церковных учителей, – чтобы жена повиновалась тебе? – Заботься о ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью, хотя бы нужно было тысячекратно быть рассеченным, или потерпеть что бы то ни было, не отказывайся» (Св. Иоанн Зл. рус. пер. СПб., 1905 г., т. XI, стр. 167–168. Ср. Блаж. Феофилакта. Migne Patrolog. gr. t. CXXIV col. 1116 и мн. др.).

Если бы христианство действительно проповедовало враждебные чувства по отношению к женщине, то ни апостолы, ни отцы Церкви никогда бы и ничего подобного не говорили, потому что тогда они стали бы в явное противоречие с тем учением, которое они проповедовали. Нельзя же в самом деле предписывать любить того, кого следует ненавидеть и презирать.

Затем, что христианство такими же глазами смотрит на женщину, как на мужчину и также относится к ней, можно видеть из того, что в христианском культе почитание святых подвижниц и мучениц стоит на такой же высоте, как и почитание св. мужей. Уже одно это должно обличить Бебеля и говорить за то, что христианство не враждебно настроено по отношению к женщине.

Что именно это так – в доказательство этого можно привести еще одно соображение, не лишенное своей силы и убедительности. Именно – в истории распространение христианства женщина играет особенно видную роль. Ее старание обращать в христианскую веру необыкновенное, ее усилие и энергия, потраченные на это дело, изумительны, ее успехи и плоды работы в этом направлении колоссальны. Достаточно вспомнить равноап. кн. Ольгу и кн. Елену, просветительницу Грузии Нину, Берту, королеву Гента, и Гезелу, королеву Венгрии, введших христианство в своих странах, Клотильду, побудившую своего супруга Хлодвига, короля франков, к принятию христианства, и многих, многих других, чтобы убедиться в выше сказанном. Что же, спрашивается, влекло женщину к христианству? Что вливало в нее силу и бодрость к апостольской деятельности? Неужели же желание приобрести возможно более таких лиц, которые ненавидели бы, презирали ее, считали нечистой, объектом, предметом собственности? Неужели желание принять ту веру, которая пренебрежительно относилась к ней и третировала ее на каждом шагу? Конечно нет. Можно с уверенностью сказать, что женщина потому так горячо всегда стояла за христианство, потому так неустанно проповедовала его и так увлекалась им, что оно высоко, идеально смотрело на нее, признавало ее человеческие права и человеческое достоинство и несло ей освобождение от рабских пут. В противном случае женщина никогда бы не вступила в лоно христианской веры и тем более никогда бы не сделалась такой ревностной и энергичной проповедницей, какой мы обыкновенно видим ее на всем протяжении христианской истории.