Сергей Милов - Сила любви. По творениям преподобного Ефрема Сирина

Сила любви

По творениям преподобного Ефрема Сирина

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2014

Предисловие

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла… (1 Кор. 13: 4). Все это про любовь. Любовь мужчины к женщине, родителей к детям своим, человека к человеку.

Но многие ли любят мир, жизнь, ближнего своего именно так – самоотреченно и всей сутью своей? Согласитесь, немногие. Почему? Мир стал жестче? Возможно. Но кто сказал, что он был полон любви две, три тысячи лет назад? История говорит обратное. Да и вряд ли вершившие ее думали о том, что мир создан прежде всего как обитель любви. Такой любви. Вряд ли кто-то понимал, что он, мир этот, и существует-то до тех лишь пор, пока человек умеет любить именно так.

Иисус Христос об этом напомнил – жизнью Своей, смертью и заповедями. Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13: 30) – одновременно и повеление человеку незамедлительно начать огромную работу души. Ведь любовь не умеет жить среди злобы, корысти, зависти, лжи. Иисус Христос дал заповеди в помощь решившим изжить в себе эти пороки, сделать душу такой, в которую любовь могла бы прийти и поселиться навек. Об этом же неустанно, на протяжении веков заботится христианская Церковь. И в дошедших до нас трудах ранних ее отцов о такой любви говорится очень много.

В этой книге о необходимости стяжания, неустанного возгревания в себе чувства любви с читателями говорит один из первых православных монахов, святой Ефрем Сирин (IV век). Из жития святого известно, что в ранней юности был он весьма раздражителен и даже гневлив, но пороки эти в себе преодолел и прожил жизнь подвижническую, преисполненную духовных подвигов. Его литературные труды характерны неповторимым языком, стилем, особой поэтикой. И в них слово «любовь» выражает практически все грани бытия: любовь человека к ближнему своему, любовь человека к Богу и любовь Бога к человеку. Всё взаимопроникает и существовать по отдельности не может. И всё требует постоянной устремленности ввысь – от каждого из живущих.

«Благословен Благий, у Которого дверь отверста и добрым, и злым, чтобы входили в нее… Благословен Дарующий всякому средство, чтобы все приобрели наследие Царства: праведники – добрыми делами, грешники – покаянием!»

«Храни чистоту тела своего. Любовь есть матерь добродетелей, а чистота – светильник и опора. Светильник также для них – безмолвие, и стена для них – страх Господень. Соблюдем, братия, чистоту тела своего в любви Божией, чтобы Господь сопричел нас к святым Ангелам Своим. О любящем чистоту радуется Дух Святой и подает ему терпение. А чистота достигается воздержанием, кротостью и безмолвием в любви».

Прошли тысячелетия. Но люди по-прежнему – на острие борьбы света и тьмы. А здесь, в наследии святого, бесценный опыт души, которая из борения этого вышла с честью. Души, которой достало сил воплотить в жизнь известные евангельские заповеди: возлюбим ближнего, как себя самих (Мф. 25: 34); Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Мк. 12: 30).

Данная работа, как мы надеемся, будет интересна и полезна всем тем, кто интересуется христианским осмыслением чувства любви, а также непосредственно аскетическим опытом стяжания дара любви к Богу и человеку.

Ольга Добромыслова

Безмерная благость Божия

Господь, пекущийся о жизни нашей, желая сделать нас далекими от… пагубной страсти, учит нас и говорит: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы (Лк. 17: 10). [1, с. 32.]

Человеколюбец скажет: «Если ты оставил, оставляю и Я; если ты простил, прощаю и Я твои долги; потому что имею власть отпускать на земле грехи. Отпустите, и отпустится вам». Видите несравненное Божие человеколюбие? Видите безмерную Божию благодать? [3, с. 14.]

Благословен Снисшедший, по любви Своей, спасти человеческий род! Благословен Царь, обнищавший, чтобы обогатить нищих!…Кто не подивится любви Твоей, Господи, которая побудила Тебя к такому снисхождению?…убогое жребя носило на себе великую и святую силу Твою, которая по милосердию Своему снизошла к нам, чтобы возвеличить нас миром Своим. [4, с. 19.]

Сколько раз решал я покаяться – и опять делал худшее! Сколько раз припадал к Богу – и опять отступал от Него! Сколько раз миловал Он меня – и снова я преогорчал Его! И вот иду теперь в бедственном состоянии. Сколько дал Он мне прекрасного, и сколько сделал я худого! [3, с. 241.]

Господь, единственный Целитель и Врач, для того и пришел сюда, чтобы уврачевать ныне души верующих от не исцелимых человеческими средствами страданий и очистить от скверны греховной проказы. [5, с. 456.]

Кто умилостивит за нас Судию, чтобы не осудил нас, грешных? Кто даже из святых испросит нам прощение у Человеколюбца Бога? Кто гнев Божий обратит на милость и правосудие на милосердие, если не умолит Судию тот один, кто сам себе связал бремя грехов и несет, и развязывает, и облегчает его, когда хочет?…Божие же дело – прощать припадающих к Нему, ибо действительно у нас человеколюбивый Владыка, Который покаянием разрешает бремена рабов. [3, с. 79.]

Милость Божия может и насильно соделать человека праведным, но она не уничтожает в нем силу рассудка, хотя и знает, что может соделать человека праведным. [4, с. 30.]

О, как безмерна благость человеколюбца Бога! Сколько благ даровал Он крестом человеческому роду! [2, с. 239.]

Никакой вымысел, никакое искусство не избавят от страшных мучений. Теперь же можно избежать этого, если послушаемся гласа Господа и Бога нашего, Который из-за преизбытка Своего человеколюбия Сам проповедал, Сам научил сынов человеческих совершенству во всяком слове и во всяком деле, чтобы мы, сделавшись Ему послушными, избавились от мучений и сподобились благ. [3, с. 235.]

Посмотри на жену грешницу и на Закхея мытаря (см. Лк. 7: 38; 19: 2). Ничего другого не было присоединено к свободе их, кроме милосердия Того, Кто отпустил им долг их, – и вот они восстали и укрепились, как если бы Он предоставил им какую-либо (новую) доблесть или силу. И это потому, что Он уже не возложил на них того долга, какой имели они в отношении к самому закону. [6, с. 27.]

Когда… человеколюбивому и милосердому Богу угодно было избавить нас от такого заблуждения, посетил нас Восток свыше, явилась благодать Божия спасительная, Господь предал Себя за нас, искупил нас от идольской лести и благоволил обновить нас водой и Духом. [2, с. 221.]

Он [Христос. – С. М.] первым показал послушание делом и словом: послушлив быв Отцу даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2: 8), а также и душу положил по свойственному Ему человеколюбию, и притом за нас, бывших Ему не друзьями, но врагами. Он нас, врагов Его по нашим прегрешениям и вожделениям, смертью Своей примирил с Отцом, истребив еже на нас рукописание (Кол. 2: 14)…Он Сам прежде исполнил, а потом научил. [3, с. 279.]

Господь наш…вошел в Иерусалим, царственный град, и уничижил Себя, воссев на жребя, чтобы возвысить человеческую низость… Ныне уничижил Себя Творец всех миров, оставил Он горнюю страну Херувимов и воссел на убогое жребя. [4, с. 20.]

Для чего Господь наш облекся плотию? Для того, чтобы сама плоть вкусила радость победы и чтобы исполнилась и познала дары благодати… Господу нашему надлежало быть пристанищем всех благ, к которому стекались бы люди, сокровищницей всех таинств, к которой отовсюду бы прибегали, и вместилищем всего сокровенного, дабы все люди, как бы на крыльях, возносились к Нему и в Нем одном находили успокоение. [7, с. 11–12.]

Господь наш, Спаситель душ наших, сойдя во ад, десницей Своей рассыпал там все могущество самого несносного и неодолимого мучителя…Господь наш, чтобы взять на Себя весь грех мира, полагается во гроб… Господь… наш Иисус Христос возбужден (восстал) из мертвых собственной Своей силой, расхитил ад, в дар Отцу Своему приносит наше избавление, проповедует воскресение и вечную жизнь… Он – Бог, пришедший для спасения, спасти души наши. [2, с. 28–29.]

Христос врачует вечные и неисцельные язвы бессмертной души и греховные немощи. [5, с. 456.]

Спаситель, вознамерившись спасти род человеческий, родился от Девы и в образе человеческом попрал врага святой силой Божества Своего. [2, с. 255.]

Великое чудо совершилось на земле: снисшел на нее Господь всяческих, Бог соделался человеком, Ветхий Деньми стал младенцем, Господь уподобился рабу, Сын Царев – убогому. Уничижило себя Естество превысшее и вселилось в наше естество, и что чуждо было естеству Его, то восприяло Оно на Себя ради всех нас. Кто не будет внимателен к такому чуду – Бог приходит, чтобы родиться?…Он умалил собственный Свой образ, чтобы обновить образ ветхого Адама…Ничто не трудно для преславного Божия величия, Которое ради нас преклонилось долу и рождается среди нас и от нас. [4, с. 165–166.]