Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира Страница 10

Таким поразительным образом народ, избранный Богом по заслугам предков, Авраама, Исаака и Иакова, преткнулся о наследственность этих заслуг, получаемых без личной собственной добродетели, преткнулся о пред­почтение царства земного пред Царством Небесным, о предпочтение мессии политического пред Мессией, Ко­торого Царство не от мира сего.

Посмотрим, к каким последствиям приводит подоб­ная ошибка. Прежде всех эту горькую ошибку избранного народа оплакивал Сам Мессия. В торжественном ше­ствии в Иерусалим, когда Христос приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: «О если бы и ты хоте в сей твой день узнал, что служит к миру твоему; но это сокрыто ныне от глаз твоих. Ибо при­дут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя око­пами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и ра­зорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят ■ тебе камня на камне ее то, что ты не узнал времени посещения твоего» /Лук. XIX, 41-45/. При шествии на Голгофу, Христос Спаситель сокрушался не о предстоя­щих Ему муках, а о муках, ожидающих Иерусалим. Он выс­казал это участливым к страданиям Его женщинам, кото­рые плакали и рыдали о Нем: «Дщери иерусалимские,

50 не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ва­ших; ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не пи­тавшие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас» /Лук. XXIII, 27-31/.

Еще древние пророки указывали на бедствия, кото­рые постигнут за измену Богу иудейский народ, тем не менее избранный для спасения мира, ибо предусмотрен­ное падение Израиля должно было принести спасение язычникам/Рим. II, 11/.

Пророк и Боговидец Моисей за 1500 лет предсказал осаду, рассеяние Иудеев по всему лицу земли и последу­ющие затем тяжкие испытания: «Пошлет на тебя Гос­подь народ издалека, от края земли; как орел летит народ, которого языка ты не разумеешь, народ на­глый, который не уважит старца и не пощадит юно­ши. И будет теснить тебя во всех жилищах твоих, до­коле во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и ты будешь есть плод чрееа твоего в осаде и в стесне­нии, в котором стеснит тебя враг твой. И рассеет тебя Господь Бог твой по всем народам от края земли. Но и между этими народами не успокоишься. Жизнь твоя будет висеть пред тобою и будешь трепетать ночью и днем и не будешь уверен в жизни твоей» /Второэак. ХХѴІИ/.

Спустя тысячу лет другой пророк, оплакивающий нравственный упадок избранного народа, говорит: «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакония­ми, племя злодеев, сыны погибельные, оставили Господа, презрели Святого Иэраилева, повернули назад, как сделалась блудницей верная столица, ис-полненная правосудия. Правда обитала в ней, а те­перь убийцы» /Ис. 1,4-21/. Столица пришла β такое со­стояние постепенно, благодаря примеру и попуститель­ству вождей. «Народ мой, вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили». Какой

51 результат такого состояния Иерусалима? Крамола под­нимает голову, отбросы общества становятся во главе погибающего общества. «Вот Господь, Господь Сава­оф, отнимает у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепле­ние водой, храброго вождя и воина, судью и проро­ка, и прозорливца, и старца. И дал им отроков в на­чальники, и а народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло превоз­носиться над старцем и простолюдин над вельможей. Так рушился Иерусалим и пал Иуда, потому что язык их и дела против Господа оскорбительны для очей славы Его»/Ис. III/.

Замечательно, что среди упадка нравов в Иеруса­лиме, наряду с господством ничтожных людей, появля­ется новый фактор власти над умами, не только по тео­рии, но и на практике: этот новый, неслыханный в добрые времена властитель - женщины и дети. Св. пророк Исайя сетует об этом и возглашает: «Притеснители народа моего дети и женщины господствуют над ним. Народ Мой, вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили» /Ис. III/.

Какой же конец всему этому ненормальному пульсу того общества, которое имело несчастье прогневать Бога?

«Возгорится гнев Господа на народ Его, и про­стрет Он руку Свою на него, и поразит его так, что содрогнутся горы /все именитые и богатые/ и трупы их будут как помет на улицах» /Ис. V/.

Этим ли только ограничится крамола?

Нет! Она не щадит никого в день гнева Божия.

«Ярость Господа Саваофа опалит землю, и на­род сделается как бы пищею огня; не пощадит чело­век брата своего. И будут резать по правую сторону. умеренную партию/ и останутся голодны; и будут есть по левую /своих же красных/ и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей» /истреблять силу

52 народа своего//Ис. IX/.

Все это совершилось в Иерусалиме, не уразумев­шем того, что служит к миру его.

Св.Пророк Иезекииль указывает на осаду Иеруса­лима как на следствие умножения беззаконий, достиг­шего большего развития, чему окрестных народов.

«Так говорит Господь Бог: «За то, что вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас. по уставам Моим не поступаете и постанов­лений Моих не исполняете, и даже не поступаете по постановлениям язычников, которые вокруг вас, посе­му так говорит Господь Бог: вот и Я против тебя, Я Сам и произведу среди тебя суд пред глазами язычников, и сделаю над тобой то, чего Я никогда не делал и чему подобного впредь не буду делать за все твои мерзос­ти. За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыно­вья будут есть отцов своих; и произведу над тобою суд и весь остаток твой развею по всем ветрам. Третья часть умрет у тебя от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих, а третью часть развею по всем ветрам и обнажу меч вслед за ними» /Иезек. V, 7-12/.

Так ясно вещают пророки Божий о причинах, погу­бивших Иерусалим и избранный некогда по заслугам предков народ Божий, как называли его в древности. Что сталось с ним, с этим мечтателем о земном царстве Из-раилевом? Судьбы его служат наглядным примером для христианских народов, что ожидает и их за оставление путей заповедей Божиих и за восприятие начал противо­положных истине.

Судьбы еврейского народа предусмотрены Великим Воспитателем, ибо Господь открыл ему имеющее усилить­ся в этом народе ожесточение и заповедал составить обвинительную песнь, начинающуюся: «Вонми небо и возглаголю».

Оставляя великое земное поприще, удостоившись хотя издалека созерцать обетованную землю, Моисей

53 напомнил новому, воспитанному в пустыне под егоруко-водством поколению все то, чему учил их сорок лет, но завершил свое последнее наставление не похвалой, а решительным обличением. Тяжелое предчувствие того, что ожесточение Израиля будет возрастать более и бо­лее и дойдет со временем до чудовищных размеров бого-отступления, наполняло горечью душу пророка, когда он составлял эту памятную песнь. Моисей смиряет тут за­носчивость Израиля указанием на тяжкие вины его пред Богом, доказывающие неблагодарность к Благодетелю. В свидетели своей жалобы на Израиля громко призывает небо и землю: «Вомми небо и возглаголю и да слышит земля глаголы уст моих. Согрешит а, не того чада по­рочная, роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете» и проч. Вся песнь переполнена обличительной горечью, указывающей на бесчувствен­ность Израиля и непризнание великих благодеяний Бо-жиих, щедро излитых на избранный народ. В будущем раз­витии судеб Израиля должны будут сказаться еще силь­нее эти народные свойства и довести его до отвержения Богом. Минувшая сорокапятивековая история еврейско­го народа оправдала тяжкое предчувствие Моисея. На­род Божий соделался врагом Божиим и даже нынѳ, на ста­рости веков своих, замышляет еще раз удивить мир страшным богоборчеством и при том в то самое время, когда одна шестидесятая часть его примкнет к своему оставленному Мессии и восполнит сонм избранных Из-раилевых, сопричисленных к Аврааму, Исааку и Иакову, согласно пророчеству о Пресвятой Деве Марии: «Воспри­нял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века» /Лук. I, 54-55/. Зато остальное иудейство оконча­тельно загипнотизируѳтся в своем ослеплении, признав за мессию отверженца и зверя, сына погибели. Заметим, что и сорок веков тому назад, когда Израиль отверг свое­го Избавителя, не узнав времени посещения Его, он из­менил Ему не от недостатка в просвещении, а, напротив,

54

β переизбытке его. То было время, когда изучение Закона Божия соде л ал ось общим достоянием чрез умножение школ, или синагог, где книжники трудились в изъяснении Закона день и ночь, сами не понимая того, что брались изъяснять. Далеко расходились изъяснения их с истиной не потому, что они чужды были умственному развитию, но потому что умственное развитие свое прилагали к та­кому делу, которое непостижимо ни для какого разума, а доступно младенцам по развитию, но чистым по сердцу, как сказано Христом: «Славлю Тебя, Отче, Господа неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче, ибо таково было Твое Благоволение» /Лук. X, 21/.