Диомид Яковин - Миссия Христа. Загадки библейского сюжета Страница 11

Поэтому, повторяю, очень странно, что определяющее все человеческое будущее испытание имело форму запретного дерева познания. Повторю также, что намного более оправданным было бы испытание Адама на любовь или сострадание, например. Но этого мы в Библии, почему-то, не видим.

2. Странным является вообще сам факт некоего испытания или выбора, со столь катастрофическими возможными последствиями. Это напоминает игру в русскую рулетку. Фактически, Церковь утверждает, что Бог дал Адаму возможность обречь все будущее человечество на тысячелетия жестоких страданий и смерти, да еще в результате одного-единственного незначительного проступка.

Поскольку это явная нелепость, богословам приходится придумывать, что это испытание устроено Богом не специально, а в соответствии с некиим мистическим законом мироздания. Примерно так: Бог создал мир безгрешным, но вынужден был устроить для Адама испытание, и когда тот испытания не вынес, в мир вошел Грех и случилась ужасная катастрофа.

У Адама и Евы не было права на ошибку – как у саперов при разминировании. Не странно ли, что в соответствии с этими взглядами, «прекрасный безгрешный мир» был скорее похож на минное поле, готовое взорваться из-за одного неправильного поступка? Если этот мир действительно был столь прекрасен, почему же он оказался столь уязвим? Не Христос ли заповедал прощать до семижды семидесяти раз? Почему же раньше было не так? Почему прекрасный «мир до Грехопадения» оказался столь жесток и нетерпим? Почему нам, грешным людям, нужно прощать ближних и даже врагов, а безгрешный Бог не мог простить несчастного Адама?

3. Весьма странно наличие змея-искусителя.

Во-первых, это начисто опровергает идеи о «безгрешном мире» до Грехопадения. Змей-то явно был грешен, не так ли?

Во-вторых, вам не кажется, что это попросту нечестно? Некоему змею, считаемому в Церкви диаволом или его воплощением, допускается односторонне влиять на принятие Адамом и Евой столь судьбоносного для них и для их потомков решения. Притом что, согласитесь, интеллект и опытность самого диавола несопоставимы с интеллектом и опытностью Евы, которую он искушал. При этом рядом не было ангела, который мог бы поспорить перед глазами Евы с диаволом, дабы она могла совершать свой выбор не под влиянием лишь одной из сторон. Таким образом, если считать Дерево познания специальным испытанием, это было не честным испытанием, а скорее подстроенной провокацией.

4. Почему Адам и Ева, делая самый важный в своей жизни выбор, не имели ясного представления о последствиях своего решения? Почему их выбор не был осознанным?

Причем заметьте, змей своими словами фактически устранил ту причину, по которой они не должны были есть от дерева. Ведь Бог сказал им, что они от этого умрут в тот же день (и ничего более), а змей сказал – нет, не умрете. Ну а раз не умрем, а других проблем вроде и не обещано Богом, так почему бы не попробовать?

И вот это – специально спроектированное Богом испытание для праотцев человечества? В это невозможно поверить!

5. В современном христианском богословии важное место занимают представления о личности человека и о свободе личности.

Легко заметить, что все эти представления полностью теряют смысл, если мы верим в «Грехопадение». Ведь получается, что сделанный двумя личностями выбор предопределил будущее для миллиардов личностей. Причем, обращаю ваше внимание – нет никаких внятных объяснений, зачем всемогущему Богу поступать подобным образом. Зачем делать миллиарды людей заложниками ошибочного выбора всего двоих.

Кстати, если греха всего двух людей достаточно для рождения в падшем состоянии всех их потомков, то почему же тогда возвращение в рай Адама и Евы Христом не привело к автоматическому возвращению в рай всех нас? Или Адам и Ева могли принимать за нас только плохие решения?

6. В христианстве есть представление о «грехопадении» не только людей, но и некоторой части ангелов. Считается, что как раз один из них под видом змея и соблазнил Адама и Еву. Удивительно, но почему-то Церковь не считает, что раз уж пал один из ангелов, то вся ангельская природа должна была «повредиться» и все ангелы тоже должны были стать падшими, по аналогии с человеком.

То есть весьма оригинальная богословская идея о «первородном грехе», как о некоем специфическом триггере, переключающем всю природу в «падшее» состояние – почему-то используется только для мира людей, но не для мира ангелов. Полагаю, причина тому всего одна – в Библии ничего не написано про аналогичное адамову испытание ангелов, и их общее грехопадение. Будь это написано – богословы ничтоже сумняшеся обосновывали бы, в сотнях книг и лекций, строгую метафизическую необходимость «падения» ангельской природы, вследствие «первородного» греха Люцифера.

Но, может быть, причина в том, что мы потомки Адама, а ангелы – не потомки Люцифера? Ну так ведь Бога никто не заставлял рождать человечество от проштрафившейся пары, не так ли? Он ведь всемогущ, вы не забыли?

Некоторые другие странности Грехопадения

Поскольку теория «Грехопадения» не может быть обоснована исходя из понятного всем здравого смысла, наши богословы вынуждены были изобрести новую сущность: особый «метафизический» «закон», согласно которому первый (первородный) грех почему-то резко изменял состояние мира, ранее якобы абсолютно безгрешного.

То есть, богословами вводятся три постулата:

– Постулат, что в мире не было греха с момента его сотворения.

– Постулат, что первый грех сотворили Адам и Ева.

– Постулат, что этот первый грех радикально изменил что-то в мироздании (как минимум, в отношении самих Адама с Евой и их потомков).

Отмечу, что все три эти постулата, безусловно, ни на чем, кроме фантазий, не основаны. Вы не найдете в Библии подтверждений им, а отчасти эти постулаты даже прямо противоречат Библии (об этом пойдет речь ниже в главе «Факты»).

Также отмечу, что сказав А, богословы вынуждены говорить и Б – так, некоторые из них утверждают, что все животные на Земле до «Грехопадения» были травоядными. И действительно, трудно представить себе в святом безгрешном мире (безгрешном настолько, что даже небольшой проступок приводил к его падению и многотысячелетнему проклятию человечества) – валяющиеся на земле окровавленные кишки, выпущенные тиранозавром из брюха своего травоядного сородича. Или, в противном случае, трудно объявить съеденный Адамом вопреки строгому запрету фрукт – вселенской греховной катастрофой, и это на фоне валяющихся по джунглям кишок и диких воплей пожираемых заживо творений Божиих…

Кстати, сторонников всеобщей травоядности до «Грехопадения» отнюдь не смущает, что в археологических окаменелостях нет никакого исторического порога, до которого все животные травоядные, а после которого внезапно появляются хищники.

Но оставим динозавров археологам, ибо вот еще что интересно: каким образом Адам мог вообще согрешить, если различать добро и зло он смог, лишь отведав плода с дерева познания?

Здесь можно провести прямую аналогию с младенцем, который совершенно не понимает, что он делает, и соответственно, не может совершить никакого греха.

И вот если Адам не мог понимать, что он совершает нечто нехорошее, буквально не различал добра и зла – то он следовательно и не грешил. Если же предположить: Адам понимал, что совершает грех, то есть различал добро и зло – то тогда что давало дерево познания добра и зла?

И еще один момент. Адаму запретный плод, согласно Библии, дала Ева. Причем, сперва она сама его попробовала. Если результат оказался нехорош для нее, зачем же она дала плод Адаму? Разумеется, мы вправе здесь предположить любые мотивы Евы, ибо в Библии на сей счет ничего не сказано. Вплоть до «ей стало обидно, что она одна согрешила, а муж ее безгрешен». И разумеется, в данном случае и мои предположения – также не более чем предположения. Однако мне все же кажется сомнительным, чтобы Ева дала мужу то, что подействовало на нее негативно. Скорее, она бы в этой ситуации пожаловалась мужу (заодно и на змея, мерзавца и обманщика). Или же, напротив, стала бы скрывать, что пробовала плод.

Пожар в детской

Наши представления о Рае, Адаме и первородном грехе тесно связаны с присутствием в Раю Бога. Именно Бог создал Адама, Бог насадил Рай, Бог вырастил дерево жизни и дерево познания, Бог изгнал Адама из Рая. Небольшая притча-аналогия поможет читателю другими глазами посмотреть на всю эту историю.

Представьте себе детскую комнату, в которой играет ребенок лет четырех. И еще один ребенок, совсем маленький, новорожденный – спит в кроватке. (Сразу скажу – в роли спящего младенца в нашей притче выступаем мы, потомки Адама, а в роли старшего ребенка – сам Адам). В комнате на столе лежит коробок спичек, и старший ребенок этот коробок нашел и начал с ним играть. Ребенок отлично помнит, что папа ему строжайше запретил играть со спичками.