Геше Джампа Тинлей - Буддийские наставления Страница 11

Если вы хотите быть мудрым, то первое, что вы должны сделать, это видеть собственные недостатки. Почему это первый шаг к мудрости? Когда вы видите свои ошибки, вам хочется устранить их, заменив каким-либо достоинством. Это первый шаг, первая движущая сила. Вы начинаете действовать, заменяя недостаток добрым качеством. Так постепенно вы становитесь мудрым. Стать мудрым, рассуждая лишь теоретически, невозможно. Поэтому прежде всего исправьте свои недостатки.

25. Действие, вдохновляемое гневом, свидетельствует о том, что вы утратили контроль над собой и более не способны ясно мыслить и видеть. Это весьма опасный путь.

Вам хорошо известно, что главный разрушитель семейного счастья – гнев. В деревне, городе, стране главный разрушитель мира – это гнев. Те, кто верит в жизнь после смерти, должны знать, что главный разрушитель их счастья в следующей жизни – гнев. Поэтому нужно понимать, что гнев – вещь чрезвычайно опасная. Шантидева говорил, что гнев подобен огненному шару. Если кто-то задумал кинуть шар в соседа, то вначале он обожжется сам. Он вредит и той, и другой стороне, уничтожая их счастье. Надо также иметь в виду, что никто не хочет быть злым, но люди становятся такими ради достижения каких-то целей. Если мы чувствуем, что нам кто-то угрожает, то испытываемый гнев служит для нашей защиты. Это естественно, так как гнев имеет в себе некоторую силу, способную приостановить на время действия нападающих. Но ваш гнев может остановить того, кто слабее вас, а если враг сильнее, то и гнев не поможет. Будет еще хуже, потому что, когда на вас нападают, вы как бы становитесь в боевую стойку, выдаете свой гнев и наблюдаете. Если враг успокоился, то хорошо, а если нет – только тогда вы начинаете думать. Используя гнев как защиту, вы пытаетесь остановить чью-то враждебную силу. Но в действительности гнев никогда вас не защищает.

Люди бывают разными. Более неразумные из них, как правило, пытаются решить свои проблемы, бросаясь даже на сильных. Но от этого им приходится еще хуже. Никогда не забывайте: когда вы охвачены гневом, вы теряете способность размышлять, анализировать события. Иногда гнев бывает настолько силен, что человеку ничего не стоит убить себе подобного или пожертвовать своей жизнью. В такие моменты, если не остановить себя, то стремление к насилию будет возрастать. Цепь разрушений увеличится, принося горе родным и близким. Если кто-то убил человека, то страдают семьи и погибшего, и убийцы. Когда гнев пройдет, то и сам убийца окажется одним из самых несчастных. В человеческой природе заложено стремление никого не обижать. Но охваченные гневом или привязанностью мы действуем противоположным образом. Отрицательные эмоции тем быстрее овладевают умом, чем слабее ум человека. Если человек легко и быстро сердится, это верный показатель слабости его ума. Если заметите это качество в себе, то честно скажите: я слабый человек, потому что не могу победить свой гнев. Крайне важно научиться владеть собой. Используйте для этого различные способы. Я, например, чувствуя, что уже почти рассердился, говорю себе: «Эх, ты слабак! Поддаешься гневу». Это, как правило, действует на меня отрезвляюще. Я не хочу быть безвольным. Мой ум стремится быть сильным, именно поэтому ему не нужна злость. Попробуйте и вы поступать таким же образом. Возможно, это тоже положительно подействует на вас. Практиковать учение нужно тогда, когда возникает соответствующая ситуация. Незачем развивать в себе терпимость, когда у вас все в порядке.

Один йогин в Тибете медитировал на терпении. Подходит к нему другой человек и спрашивает: «Что ты делаешь?» Тот отвечает, что практикует терпимость. Испытывая его, человек говорит: «Съешь, пожалуйста, кусок дерьма». Йогин мгновенно рассердился и со злостью закричал: «Сам съешь!» «Ну и где же твоя медитация?» – удивился человек. Важно именно в обыденной жизни, в конфликтных ситуациях практиковать учение. Для этого не нужно садиться в позу медитации, вы будете практиковать постоянно. Если вы овладели этим умением, такая практика будет занимать все ваше время. Ведь так много разных практик, которые мы можем выполнять, попадая в разные ситуации и используя их. Вы многое можете почерпнуть из телепередач. Например, в сериале «Санта-Барбара» вы замечаете, что одна из героинь исполняет роль гнева, другая – привязанности, затем они меняются местами. Происходит наглядное взаимодействие эмоций. Учитесь анализировать все это, и вы увидите, каковы практические результаты гнева, страстной привязанности, других негативных эмоций. В своей повседневной жизни вы сами играете множество ролей, не замечая этого. Повседневная медитация может помочь вам практически избавиться от многих отрицательных свойств.

26. Не ошибайтесь в суждениях о своем недруге. Ваш недруг, как и погода, временами бывает плохим, временами хорошим. Он не может быть плохим постоянно.

Возможно, вы сталкивались с такой ситуацией: если близкий друг говорит вам неприятное, вы не торопитесь сердиться; но если то же самое, а то и меньше, делает ваш враг, вы сразу же выходите из себя. Иногда неприятный для вас человек просто кашлянет, а вы уже думаете: «А что он хотел этим сказать?» Такие действия продиктованы неправильной оценкой наших врагов. Гнев возникает из недостоверного суждения. У нас имеется склонность доверять первому впечатлению, а оно оставляет сильный отпечаток в нашем сознании. Еще, как правило, это впечатление мы абсолютизируем, считая, что реальность именно такова.

Нрав любого врага переменчив, как погода в Элисте или Яшкуле. Если враг в самом деле плох со всех точек зрения, то таковым он должен казаться всем без исключения, но ведь это не так. Для других людей он прекрасный человек. Значит, он имеет хорошие и плохие качества. Такое понимание избавляет вас от стереотипа: «враг абсолютно плохой». Если вы не любите человека, то малейшее, самое безобидное движение с его стороны вызывает ваше недовольство. На этой почве гнев возникает легко. Если вы сможете понять, что враг может обладать и хорошими, и плохими качествами, вы начнете осознавать, что вашим врагом он сделался благодаря собственному гневу, толкающему его на дурные поступки. Далее вы приходите к пониманию, что он такой же человек, как и вы, и вы начинаете ему сочувствовать. Постигнув, что подлинным врагом является гнев, вы начинаете любить своего врага, и это самая настоящая практика Дхармы.

С другой стороны, любой враг очень добр к вам. Он дает вам внутреннюю силу, дает возможность развития в себе добрых качеств. Учителя дают вам теорию, а враг – практические уроки, поэтому его следует благодарить как доктора, дающего вам горькие пилюли.

27. Посмотрев на создавшееся положение с точки зрения противника, вы яснее увидите путь к подлинному решению проблемы.

В жарких спорах большая часть аргументов, как правило, не приводит к согласию, так как каждый излагает и отстаивает исключительно свою точку зрения. Но если попытаться стать на точку зрения оппонента и найти точки соприкосновения, то можно прийти к положительному результату. Поэтому очень важно посмотреть на ситуацию с точки зрения противника. Особенно это относится к семейным ссорам мужа и жены, к ссорам друзей и знакомых. Мы забываем о том, что хорошего они когда-то для нас сделали, а наши мысли вертятся лишь вокруг того плохого, что было сделано именно сейчас. В результате мы создаем хорошую пищу для возникновения враждебности. Если же вы не станете ограничивать свою точку зрения на человека только негативным, а посмотрите объективно, постоянно помня обо всем добром, что когда-то было им сделано, то вы будете испытывать чувство благодарности к своему теперь уже мнимому врагу.

28. Для необузданного ума нет мудрости и сосредоточенности. Без мудрости и сосредоточенности нет спокойствия. А разве есть счастье для неспокойного?

Итак, постепенно мы подошли к глубинным положениям буддийской философии. В действительности в сансаре нет счастья. О каком бы счастье в сансаре мы ни говорили, оно будет ненастоящим. Все это называется страданием перемен. Представьте, что вы сидите у огня. До этого вы замерзли, и теперь испытываете удовольствие от тепла. Вы счастливы. Но это не так. Просто в данный момент страдание от холода уменьшается, а страдание от тепла увеличивается. Когда вы находитесь между этими двумя крайностями, вы чувствуете наслаждение. Но мирские удовольствия, какими бы они ни были, всегда являются страданием перемен. Сколько бы усилий вы ни приложили к достижению удовольствий, вы никогда не будете удовлетворены полностью. У вас нет машины, а вы хотите ее иметь; для этого вы много работаете, думая, что действительно будете счастливы, когда заимеете ее. Но вот цель достигнута: «О, какое счастье!» Это означает уменьшение страдания от отсутствия машины, но зато увеличивается страдание от наличия машины. Определенное время вы находитесь в этом промежуточном состоянии. Затем возникают проблемы с ее охраной, ремонтом, эксплуатацией и т. д. И этот клубок будет расти. Такую цепочку превращения счастья в страдание можно проследить на многих примерах из жизни.