Абдуазиз Джамолидинов - Основы правильного понимания Бога, жизни и миропонимания будущей эпохи. Книга первая. Божья цель как основа всеобщего мира, единения и счастья. Книга вторая Страница 11

Несмотря на гнев Божий, несмотря на то, что Он отверг их от лица Своего, Божья цель не в том, чтобы наказать, а в том, чтобы человек совершенствовался, воспитывался и чтобы, на конец-то, понимал своего Создателя. В Палестинском завете говорится: «1. Когда придут на тебя все слова сии – благословение и проклятие, которые изложил Я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь, Бог твой. 2. И обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь глас Его, как Я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей. 3. Тогда Господь, Бог твой, возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя, Господь, Бог твой» (Втр.30:1–3). Мы видим, что Божья цель в милости, в воспитании народа, погрязшего в грехах. Это тоже урок для всего человечества! Только возвращаясь к Богу и Его ценностям, человек и человечество смогут находить пути избавления от страданий.

Седьмой по счету завет был заключен с Давидом после его становления царем всего израильского народа. Текст завета небольшой, и он приведен во второй книге Царств, глава 7:4-17, также 1–2 Пар.17:7-15. Этот завет называют Заветом благословения, а христиане называют этот завет великим, потому что в словах «Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном…» (1-я Пар. 17:13, 2-я Цар.7:14) видят обещание прихода Иисуса Христа. Бог до настоящего времени не достиг Своей цели, воспитывая израильский народ.

Каждый человек и человечество в целом должны сделать выводы из этой древней истории древнего народа, который до сих пор, как и остальные народы, не понял Бога и до сих пор страдает от непонимания Бога и Его ослушания. Эта реальная история жизни миллионов людей, история для всего человечества, чтобы знали, помнили, что мы творения Бога, что только Бога послушание и богобоязненность, различение добра от зла и только добродетельность спасут нас от страданий.

В процессе развития и становления израильского народа Бог выдвигал из среды народа пророков, это были патриоты, которые обращались от имени Бога к сердцу и совести народа. В Ветхом завете пророки часто открывают божественные цели в будущем. В их высказываниях, особенно пророка Даниила, улавливается мысль о создании, в конце концов, Всемирного Царства (Зах.14:19; Мих.4:2; Исх.66:1-24; Дан.2:44) с центром в Иерусалиме, где все народы будут едины, и в тот день будет Господь един, имя Его – едино, и Израиль вновь соберется. Понимание этой истины даёт ключ к пониманию будущего человечества, как цель Бога в единении всего человечества, через приобретение мудрости и правильного понимания Бога как Единого Всемирного Духа.

Подводя итог краткого анализа и поиска Божьей цели и замысла в мироздании для миропонимания в иудейских заветах, необходимо отметить, что Закон был дан Богом Моисею для исполнения евреями, поэтому Закон должен был ими исполняться. Избрав еврейский народ, порядка 2000 лет назад, Бог воспитывал их, но не достиг Своей цели. Закон, сущностью которого является избавление от зла, установление добра и справедливости в жизни человека и общества, не стал нормой жизни евреев. Бог, выдвигая нового пророка – Иисуса, еврея по происхождению, служение которого было направлено главным образом на евреев (Мат.10:5–6; 15:23–25; Иоанн 1:11), и, наказывая его, взял искупление неисполнения Закона на Себя. Бог через Иисуса Христа развивает идею о Царстве Божием или Всемирном Царстве, придает ему нравственный смысл, социальное значение, концептуальный характер и дает условия, соблюдая которые человечество может войти в это Царство. Понимание этой простой истины даёт человечеству ключ к пониманию направления совершенствования человека и направление устремления всего человечества. Люди должны совершенствоваться, в первую очередь, в духовно-нравственном плане, чтобы находить избавление от страданий и быть устремленными в сторону единения для создания Всемирного Царства или Царства Божия для установления вечной Евангелии. Бог проявил милость к Своему народу и освободил его от наказания, но при этом усовершенствовал Закон. Если раньше запрещались Богу неугодные дела, то в Новом завете планка Закона поднята выше и запрещается мысль о Богу неугодных делах, и приписывается кротость, умиление, проявление чувств покорности и любви. Если суть Моисеева Закона выразить словами: «Не делайте зла и вступайте, и живите на обетованной земле», то суть Нового завета можно выразить словами: «Научитесь делать добро и вступите в Царство Божие». Иисус призывал людей раскаяться в своих грехах, поступках противоречащих Божьим заповедям и начать новую жизнь, основанную на зарождении добродетельных качеств человека: смирении, всепрощении, милосердии, строгости по отношению к себе, любви к ближнему и др. Тогда он обещал благую весть – Евангелие о наступлении Царства добра, Царства Божия. Наступление этого Царства предполагалась на Земле как результат воспитания человека в духе добродетельности. Ученики Иисуса – святые Апостолы, ученики этих учеников – первослужители, первые христиане и чистые сердцем, постигшие суть учения, в последующие века и по сей день посвятившие себя и свою жизнь служению Богу, служению людям, выполнили и продолжают выполнять огромную работу по воспитанию и совершенствованию человека и общества. Вложили и вкладывают титанический труд в воспитание огромного количества людей на планете в духе добродетельности, Бога послушания, веры в Бога, надежды на спасение и любви к ближнему. Но не покорность человеческой натуры, горделивость несовершенного сознания, непонимание Божией цели привели к ненужным спорам и кровавым распрям по абсурдным и фиктивным проблемам – единичности или множественности Бога. Конечно же, Бог Един и Общий и не правильное истолкование и понимание этого вопроса привело к глубокому расколу в христианстве, начиная от школы антиохийской под руководством священника Арии и Александрийской школы под руководством Епископа Александра. Вселенские соборы, призванные объединить все течения в христианстве, так правильно и не решили вопрос о природе Иисуса, но подменили цели и интересы Бога интересами государства и священнослужителей. Это положило началу режиму абсолютной нетерпимости и насилия, которое позже станет составной частью доктрины папства и войдет в практику всех средневековых государств. Отсюда начинается окончательный раскол христианской религии. В пятом и шестом веках нашей эры Римская империя разделилась на два государства. Столицей Восточной империи стал Константинополь, а столицей Западной империи остался Рим. В1054 году произошел великий раскол христианской церкви. Западная ветвь христианства стала называться католической (вселенской), а восточная – православием. В шестнадцатом веке в Римско-католической церкви произошел дальнейший раскол, возникло новое направление христианства – протестантизм. Мартин Лютер и Жан Кальвин разработали основные положения этого направления, и дальше это направление распалось на десятки других течений: лютеранство, кальвинизм, доктрина английского короля Генриха, менониты, конгреционалисты, баптисты, квакеры, методисты, перфекционисты, адепты церкви Христа, мормоны, армия спасения, Христианская наука, свидетели Иеговы, евангелисты, пятидесятничество, адвентисты седьмого дня, унитарианство и другие.

В конечном итоге, люди самую благодатную веру, через которой Бог хотел воспитать человека, делающего только добро, превратили во всех прощающую, всё дозволяющую, всех любящую формалистическую и многоликую веру для слабо верующих и неверующих людей.

Божественной целью в Новом Завете было воспитание человека и общества, с высокой и чистой моралью, людей, делающих только добро, с чистым сердцем и чистой душой, достойных жить в земном Божием Царстве, которое постепенно превращается в Царствие Небесное.

Именно в тот период, когда Божья цель в религии была подменена людьми не для достижения цели Бога, а для достижения интересов государства – Римской империи и священнослужителей, Божья благодать переходит потомкам Измаила, как и было обещано Аврааму. В Новом христианском завете Божья цель была – воспитание людей в духе добродетельности, чтобы люди научились делать добро и вступали в земное Божие Царство. Но люди исказили религию до того, что Христианская церковь стала оплотом, источником зла, источником насилия на протяжении всего средневековья. И только в 2000-м году Христианская церковь в лице её католической ветви, понтифика Папы Иоанна Павла второго принесла свои извинения перед верующими за зло и насилие того периода.

Поэтому, как после идолопоклонства Иудеев и игнорирования ими Божьих Законов, переданные через пророков, усовершенствовал веру и дал им Новый Завет, точно так же, после искажения Нового Завета, и когда они стали источником насилия, Бог для достижения Своей Цели дал людям обновленную религию, что есть проявление Божьей милости по отношению к Своему творению. Бог от книги Бытия до книги Корана включительно открывается нам как Бог ищущий, оберегающий и воспитывающий Свои творения. Он оберегает верующих, наказывает неверующих, направляет заблудших на правильную дорогу. Он тот, который непрерывно выставляет перед грешником все новые и новые аргументы, чтобы склонить его к вере, послушанию и добродетельности. Здесь уже Бог по-другому оценивает Своё творение, оценивает человека уже не как злодея и грешника, здесь нет понятия первородного греха, человек непостоянен, слаб, поэтому нуждается в руководстве Бога, без которого он неминуемо впадает в заблуждения. Поскольку и в период иудаизма, и в период христианства человек так и не стал отличать добро от зла, поэтому в Коране уже определены действия человека в тех или иных случаях, т. е. уже определены направление действия – что должен и что не должен делать человек. В Коране определено, что есть для человека добро, и что есть зло. И все это носит законодательный характер, где верховная власть принадлежит только Богу, Его Закону, зафиксированному в Коране. Если в Иудаизме Бог очень строг и требователен по отношению к вероотступникам и грешникам и воспитывает их как бы методом кнута и пряника, а в христианстве, проявляя терпимость, призывает их к взаимной любви, то в исламе предлагается что-то среднее между этим. Добровольная покорность и послушание Богу со стороны человека и милосердие, и снисходительность к человеку со стороны Бога.