Вениамин (Федченков) - О вере, неверии и сомнении Страница 12

И тогда остается одно для вас: вы останетесь в этой испорченности своей, "вы умрете во грехах ваших" (24).:. И тогда не вам судить грешницу, а вас ждет суд Мой и Отца (15, 26, 50)… Но они оставались упорными при всей своей греховности, пребывали в нераскаянности, не смирились. И даже Его продолжали винить: "Не правду ли мы говорим, что ты Самарянин и что бес в Тебе" (48, 52).

Уже и самаряне веровали (4 гл.). И дела Его свидетельствуют, что Он от Отца послан (Ин. 5, 36). Но почти не помогает. И сначала они хотели побить грешницу камнями, но не осмелились, а теперь взяли каменья, чтобы бросить в Него. Но Он незаметно скрылся от убийц…

9 глава. Ослепли, ослепли, несчастные! И ничего не поделаешь с ними: видя, не видят (39)? Скорее слепорожденного можно сделать зрячим, чем им возвратить видение факта признания Мессии Христа…Чудо исцеления слепорожденного… Боже, как переполошились вожди! Явное знамение Божие. А они только что говорили, что в Нем бес. Уж фарисеи так терзали этого исцеленного и его старых и нищих родителей, что даже читать устаешь про эти допросы, словесные пытки: да ты ли это? Да был ли ты слепой? Да как видишь? Да кто исцелил? Да почему в субботу? О несчастные слепцы — упорные… Бывший слепой уверовал в Сына Божия (35–38). А видящие остались слепы (39).

— Неужели и мы слепы? — спрашивают они Его. — "Если бы вы были слепы (т. е. по неведению не признавали Меня), то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех (уже сознательно) остается на вас" (41). Конечно! Упорство — окончательное.

10 глава. Мы — чужие друг другу…

Вы — не Мои овцы; и Я — не ваш Пастырь. Ибо овцы Мои — слушают и знают. Мой голос, — он (слово, Дух, благодать) живет в них… Некоторые из вас — мои овцы из евреев. Но еще будут овцы от иного двора языческого, и они придут на место ваше: "и будет одно стадо…" (16). А "вы не из овец Моих" (26)… А Моих овец никто не похитит; ибо Отец Сам хранит со Мною. "Я и Отец — одно" (30)… "Я Сын Божий" (36)… "Верьте делам Моим" (38), "чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне, и Я — в Нем" (38)…

Опять схватились за камни (31, 32, 33, 39). А "многие там уверовали в Него" (42).

11 глава. О Лазаре. Воскресение его… Зачем это тут вспомнилось? Обычно отвечают, что ев. Иоанн записывал то, что пропущено другими; а о Лазаре и опасно было упоминать первым трем евангелистам, ибо он был жив и епископствовал на острове Кипре, и его могли убить… Верно и это… Но не во всем, например: о чудесном насыщении хлебами говорят все другие евангелисты (Мф. 14; Мр. 6; Лк. 9). Также и о входе в Иерусалим, о страданиях, воскресении, явлениях и т. п. Следовательно, у ев. Иоанна и другие мотивы были для выбора событий? — Несомненно. Я и говорил: он выбирал такие факты, которые давали ему основание напомнить учение, по поводу их высказанное Господом, или же и объяснить последствия, к коим привели эти события.

Вот и здесь… Давно евреи просили Его:

— "Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?" (Ин. 6, 30). "Каким знамением докажешь ты нам, что имеешь власть так поступать" (2, 18). А ев. Лука, рассказывая в притче "О Богаче и Лазаре", как тот просил воскресить Лазаря и послать его к братьям живым, чтобы те уверовали и "не пришли в сие место мучения", приводит слова Авраама (что для иудея было убедительнее слов Самого Христа — см. Ин. 9, 33, 37, 39): "если Моисея и пророков не слушают (Писания), то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят" (Лк. 16, 29–31).

Господь заранее предсказал евреям: что и воскресение Лазаря им не поможет, ибо они вообще не хотят знать истину, как дети лжеца диавола.

И вот на деле воскресил уже не призрачного, а действительного, уже смердевшего, Лазаря — но они именно тогда-то и решили окончательно о Христе. "С этого дня положили убить Его" (53). Но и при кресте снова будут просить Его: "Пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него" (Мф. 27, 42). А Он не только сошел еще живой, но из мертвых воскрес, из-под печати при воинской страже; а они не поверили: "довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и если слух об этом дойдет до правителя (Пилата), мы убедим его и вас от неприятности избавим… И пронеслось слово сие между иудеями до сего дня" (Мф. 28, 12–15). Итак, воскрешение Лазаря было последним и крайним, даже по-человечески, "доказательством" силы Христа; но они ожесточились лишь и решили убить…

Наряду с этим, воскрешение Лазаря дает ев. Иоанну основание припомнить откровение Христа, — что Он не простой чудотворец — как Илия, Елисей, воскрешавшие мертвых, — а Самоисточник жизни.

"Я семь воскресение и жизнь" (25), — настойчиво уверяет Он Марфу. Марфа еще не верит и после говорит: "Уже смердит!" (39). А Он ей, уже с упреком за маловерие: "Не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию?.." (40).

"И вышел умерший" (44).

"Народ был потрясен чудом" (12, 17–18). И многие уверовали. А начальники порешили убить, для чего дали распоряжение арестовать Его при первом появлении (11, 57) в народе.

12 глава. Помазание драгоценным миром и сребролюбие Иуды предателя… Просьба язычников-эллинов познакомить их с "Иисусом" и слова Господа о признании Его после и за смерть на кресте (20–33)…

Народ же думал, что Христос должен жить вечно (34), как же — смерть? Христос не ответил на это: бесплодно говорить о Его вечном бытии… Уже говорилось (8, 51–53; 56–57; 11, 24–26)… Камнями за это хотели бить. Поэтому Он уже не доказывает, а просто приглашает верить: пока еще есть время, пока Он среди них:

"Пока свет с вами, веруйте во свет"… И скрылся…

И кроткий, чистый душою Иоанн дивится: как это его соплеменники, евреи, после "стольких чудес" не веровали в Него. Ищет объяснения этому упорству. И припоминает слова пророка Исайи: сами закрыли очи свои, чтобы не видеть (Ис. 6, 10; 53, 1)… Упорники: "ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию" (43)… Плотяность… Гордыня…

Остался — суд для них. Но будет судить не Он: "Я пришел не судить мир, но спасти мир" (47), — а само слово Его, Его учение, которое дал Ему Отец… Иначе: на суде неверующие будут безответны, ибо они слышали Слово о Христе.

13 глава. Умовение ног — дает повод наставлению о смирении… Смирение — корень веры и любви (12–15). Не выдержал Иуда. Это совсем неприемлемо уже стало для него: он хотел в Иисусе видеть земного царя, дающего обыкновенный хлеб, а не учителя о "хлебе" духовном… Потому именно тогда и предсказывал Господь: "один из вас диавол" (6 гл.).

И теперь Христос Господь говорит:

"Один из вас предаст Меня" (21)… Вошел в Иуду сатана (27). Прежде он был, как и вообще иудеи, в числе "чад" диавола, одержимых им; а теперь это совершилось гораздо более реально и страшно: в него вошел — и притом сам — "сатана".

Иуда вышел на свое злое дело — как орудие и сатаны, и вообще еврейского народа.

Господь же остался с одними верными одиннадцатью на Тайной Вечере; и сказал им последнюю прощальную беседу… Любите друг друга (13 гл.). Я ухожу… а вы веруйте. Я ухожу к Отцу… Чтобы вам же приготовить место там, — а не здесь. Я туда могу вас привести, ибо Сам Я — есмь путь, "истина и жизнь". Ибо Я — едино с Отцом Богом: "Я — в Отце, и Отец во Мне". "Верьте Мне" в этом, а если это трудно принять и вам, то верьте Мне по самым делам. Да и вы сами будете после Меня творить чудеса, даже еще и большие, чем Я. Лишь просите об этом у Отца, но во имя Мое, за Меня. А Я пошлю вам силу на все — Духа Святаго. И Сам не оставлю вас сиротами: приду к вам. Тайно, сокровенно — в сердца ваши: и тогда вы опытно узнаете, что "Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас". Но только чтобы сподобиться этого — живите свято, исполняйте заповеди Мои… За это Я и Отец возлюбил вас, "и Мы прийдем" "и обитель сотворим" в сердцах ваших.

…Боже! Как далеко все это от иудейских "хлебов" и иудиных сребреников.

Трудно было понять, и теперь ведь трудно нам, читатель, понять: как это Отец и Сын могут войти в человека и обитать в Нем? Не правда ли: тайна? Это откровение Христа. И не разъясняет его Христос, ибо еще не могли вместить… А вот придет "Утешитель, Дух Святый", "Дух Истины", и Он "научит вас всему" опытно… Опять путь познания — опытно благодатный, а не словесный.

Будьте же мирны. И даже радуйтесь Моему отходу: вам же лучше это. Я Свое дело сделал, которое "заповедал Мне Отец" (14 гл.).

Но и после Моего отшествия вы пребываете со Мною и во Мне — как ветви на виноградной лозе. Как? — Верой, исполнением Моих заповедей, любовью ко Мне, любовью друг к другу до положения жизни, подобно Мне. Тогда вы будете "друзьями Моими", любите же друг друга"… А если вас не будет любить мир, а и даже возненавидит, — а это именно так и будет, предупреждает Господь, — не смущайтесь, пример тому Я: Меня прежде вас возненавидел мир, как чужой, несродный по духу… А вы — не больше Меня, не дивитесь же, когда будут и вас гнать за Имя Мое, за Меня… Они будут ответственны за это, как неправые; ибо Я и учил и чудеса им творил, "каких никто другой не делал" никогда в мире.