Александр Мень - История религии (Том 1) Страница 12

/11/. Н. Dоnzer. Das Symboldenken in der Theologie. - "Universitas".

1967. Номер 4. S. 375.

/12/. См.: А. А. Фридман. Мир как пространство и время. М., 1965.

Нередко поднимали вопрос: каковы были философские убеждения Фридмана?

Установить это нелегко: он писал уже в те годы, когда едва ли можно было

прямо высказывать мысли, отличающиеся от официальной доктрины. Однако то,

что ученый начинает свой главный труд эпиграфом из Библии ("Вся мерою и

числом сотворил еси") и кончает выдержкой из стихотворения Державина "Бог",

наводит на определенные размышления.

/13/. Августин. Исповедь. XI. М., 1914. С. 313.

/14/. В. Гейзенберг. Физика и Философия/Пер. с нем. М., 1963. С. 28-29.

Следует заметить, что слова "время, когда не было времени" - лишь условное и

не совсем точное выражение.

/15/. Вл. Соловьев. Чтения о Богочеловечестве. - Собр. соч. Т. III. С.

67. Отметим, что эта мысль Соловьева не чужда и некоторым советским авторам.

Так, один из них пишет: "Развитие теории познания показало, что никакая

форма умозаключений не может дать нам абсолютно достоверного знания". Б. В.

Ахлибинский. Чудо нашего времени: Кибернетика и проблемы развития. Л., 1963.

С. 91.

/16/. J.-P. Sartre. L'existentialisme est un humanisme. Paris, 1946. P.

132.

/17/. P. Эйслер. Сознание и бытие. - "Новые идеи в философии". 1913. В.

5. С. 133.

/18/. Д. Пойя. Математика и правдоподобные рассуждения. М., 1957; Ч.

Таунс в упомянутой выше статье пишет: "Математические или логические

доказательства обязательно предполагают выбор некоторого комплекса

постулатов, которые согласуются друг с другом и применимы к ситуации,

представляющей интерес. Однако математик Гедель доказал, что в математике,

по существу, невозможно знать, согласуются ли между собой принятые постулаты

или нет. Гедель преподнес нам еще один сюрприз, доказав, что существуют

математические истины, которые в принципе не могут быть доказаны с помощью

обычной логики". Ввиду этого Винер подчеркивает необходимость интуитивной

веры в объективность мировых закономерностей. Без веры, что природа

подчиняется законам, - пишет он, - не может быть никакой науки. Невозможно

доказательство того, что природа подчинена законам, ибо все мы знаем, что

мир со следующего момента может уподобиться игре в крокет из книги "Алиса в

стране чудес" (Н. Винер. Кибернетика и общество. С. 195). Известный

современный философ и социолог Карл Поппер также утверждает, что "каждое

открытие содержит "иррациональный элемент" или "творческую интуицию" в

бергсоновском смысле" (К. Pоpper. The Logic and Scientific Discovery. New

York, 1961. С. 32).

/19/. В. И. Вернадский. Размышления натуралиста. - "Природа". 1973.

Номер 6. С. 30.

/20/. Л. де Бройль. По тропам науки./ Пер. с фр. М., 1962. С. 295.

/21/. В. Паули. Физические очерки. М., 1975. С. 137.

/22/. Р. Декарт. Избранные произведения. М., 1950. С. 86 сл.

/23/. Ф. Шеллинг. Система трансцендентного идеализма/Пер. с нем. Л.,

1936. С. 24. О разработке теории интуиции см.: В. Ф. Асмус. Проблема

интуиции в философии и математике: (Очерки истории. XVII - начало XX в.).

М., 1963.

/24/. Вл. Соловьев. Чтения о Богочеловечестве. Т. III. СПб., 1913. С.

65, 68.

/25/. Собрание сочинений А. Бергсона вышло на русском языке в 5 томах

(СПб., 1913-1914). В него не вошли работы "Философская интуиция" ("Новые

идеи в философии". В. 1) и "Длительность и одновременность" (Пг., 1923). Из

числа его трудов, не переведеннвгх на русский, главный: Les deux sources de

la morale et de la religion. 1932. О Бергсоне см.: А. Штенберген.

Интуитивная философия Анри Бергсона/Пер. с нем. СПб., 1911; Г. У. Карр.

Философия Бергсона/Пер. с англ. М., 1913; Гранжан. Революция в

философии/Пер. с фр. М., 1914; П. Блонский. Современная философия. Ч. II.

М., 1922. С. 15-31; Н. О. Лосский. Интуитивная философия Бергсона. Пг.,

1922; Т. Хилл. Современная теория познания/Пер. с англ. М., 1965. С. 245 сл.

Отметим, что даже марксистские авторы считают "критические замечания

Бергсона в адрес метафизического мышления во многом справедливыми и меткими"

(А. С. Богомолов. Идея развития в буржуазной философии. М., 1962. С. 179).

/26/. А. Бергсон. Творческая эволюция. С. 160. В связи с этим Бергсон

отмечал, что всякая философская система коренится в одной "оригинальной

интуиции" и лишь потом уже мыслитель пытается рационально ее оформить. По

мнению Бергсона, это "оформление" неизбежно обедняет учение и в конце концов

приводит к тому, что система перестает удовлетворять самого автора (А.

Бергсон. Философская интуиция. С. 3).

/27/. А. Бергсон. Собр. соч. Т. 5. Пг., 1914. С. 6.

/28/. С. Булгаков. От марксизма к идеализму. СПб., 1903. С. 203.

/29/. Вслед за Бергсоном интуитивная философия развивалась в работах Н.

О. Лосского (1870-1965), С. А. Левицкого и др. К интуитивизму близко

примыкает философия Э. Гуссерля, Э. Леруа, Г. Дриша, А. Уайтхеда, Ж.

Сантаяны О. Шпенглера и некоторых экзистенциалистов.

/30/. См.: Вл. Эрн. Гносеология Вл. Соловьева. - Сборник о Вл.

Соловьеве. М.: Изд-во "Путь", 1911; Е. Трубецкой. Метафизические

предположения познания: Опыт преодоления Канта и кантианства. М., 1917.

Глава третья

НА ПОРОГЕ ПОСЛЕДНЕЙ ТАЙНЫ

Самое важное - это то, что невидимо.

А. Сент-Экзюпери

Итак, мы могли убедиться, что познание мира есть процесс сложный и

многогранный, протекающий в трех основных руслах. Если же считать, что

человек имеет дело не с фикциями, а с действительностью, то напрашивается

мысль о трех аспектах бытия, которым соответствуют три типа познания. Какое

же из них ближе всего подводит к последней Реальности?

Эмпирический путь здесь, очевидно, исключен, так как он не проникает

глубже поверхности явлений. Спекулятивное мышление может раскрыть больше, но

по самой своей природе оно не дает живого соприкосновения с Познаваемым.

Идея Бога есть не более чем идея - нечто отвлеченное, абстрагированное от

Бытия.

В свое время Лаплас говорил, что для своих физических теорий он не

нуждается в "гипотезе Бога". Но даже если бы он и прибегал к ней, как делали

другие, она оставалась бы бесконечно далека от живого богопознания, ибо для

веры Бог - отнюдь не "гипотеза".

В работе, посвященной проблеме религии и морали, Бергсон указал, что

истоки веры восходят не к рациональным спекуляциям, а к интуитивным

прозрениям своих гениев и пророков /1/. И действительно, если, даже познавая

природу, человек во многом опирается на интуицию, то тем более важна она в

сфере, относящейся к самой сущности Бытия. Еще великий средневековый

мыслитель Фома Аквинат говорил, что если бы путь человека к Богу проходил

только через философское, абстрактное мышление, то вера осталась бы уделом

ничтожнейшего меньшинства. На деле же мы видим, что религиозность присуща и

неграмотному индийскому крестьянину, и европейскому ученому, стоящему на

вершине современных знаний. Это происходит именно потому, что духовное

познание есть плод живой интуиции.

Религиозный опыт можно в самых общих чертах определить как переживание,

связанное с чувством реального присутствия в нашей жизни, в бытии всех людей

и всей Вселенной некоего Высшего Начала, которое направляет и делает

осмысленным как существование Вселенной, так и наше собственное

существование. Это ощущение дается в акте непосредственного "видения",

исполненного такой же внутренней достоверности, какую имеет видение

собственного "Я". И только проходя через интеллектуальное осмысление, этот

опыт, по существу своему невыразимый, кристаллизуется в понятия и символы.

Плотин, выдающийся философ эллинистического мира, так говорил об этом:

"Когда мы видим Бога, то видим Его не разумом, а чем-то высшим, чем разум".

Без этого живого созерцания и живой веры любое представление о Боге остается

мертвой схемой.

x x x

Американский психолог Уильям Джеймс (1842-1910) провел большое

исследование природы и особенностей религиозного опыта. Не имея, по

собственному признанию, личной мистической одаренности, он подошел к

мистической интуиции как объективный исследователь. Джеймс собрал обширный

материал, состоящий из "психологических документов", и в своей книге

"Многообразие религиозного опыта" выступил защитником религиозных ценностей

/2/.

В приводимых им документах есть замечательные образцы попыток различных

людей запечатлеть, отобразить свои религиозные переживания. При этом в

подборе материалов Джеймс не ограничивал себя ни местом, ни временем;

собранные им свидетельства принадлежат людям разных эпох, стран и народов.