Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни Страница 13

Глава 10. Йоги

Философское изыскание, или мышление Веданты, прошло три стадии в своем развитии. Это адвайта, вишишт-адвайта и двайта. Никакое человеческое усилие не способно продвинуться выше этих трех ступеней. Истины адвайты недоступны разумению обычного человека: постичь их совсем не легко. Усвоить их с помощью работы интеллекта – сложная задача. Чтобы прочувствовать адвайту, нужна мощная способность к глубокому проникновению в суть. Поэтому лучше начать со ступени дуализма, или двайты, и пережить ее как реальность, что за пределами вещей; тогда будет проще одолеть вторую ступень, вишишт-адвайту. Индивидуум должен развиваться так же интенсивно и так же неуклонно, как общество. Мы проходим через младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость и старость; это незаметное, но неизбежное развитие. Мы переживаем каждую стадию возраста, только когда находимся в ней. Так же обстоит дело и с тремя стадиями философского исследования. Каждая из этих школ скрыто присутствует в последующей и каждая продвигается вперед исходя из опыта предшествующей. Невозможно осознать все три школы мысли одновременно. В соответствии с нашей садханой (духовной практикой) и извлеченным из нее опытом каждая из точек зрения доходит до сознания и формирует источник действия и мысли.

Те, кто утверждает, что Вселенная реальна и в то же время настаивает, что существование Бога – не что иное как вымысел, греза, демонстрируют лишь свою глупость. Ибо если следствие, а именно космос, реально, оно должно иметь причину, ведь как может следствие существовать без причины? Бога правомерно отрицать только в том случае, если отрицается и Вселенная. Бог может исчезнуть, только если исчезнет космос.

То, что теперь кажется космосом, на самом деле – Бог; такое видение обретает истинный духовный подвижник, преуспевший на своем пути. На самом деле воспринимаемая нами Вселенная – это греза. Стоит нам очнуться от этой грезы, и истина («Космос – это Бог») воссияет в сознании. С начала времен Бог, которого мы считаем чем-то внешним по отношению к нам, был также и нашей внутренней сутью. Эта истина тоже станет неотъемлемым компонентом веры.

Разумеется, не существует такой философии, которая бы удовлетворяла всем типам и уровням человеческого менталитета. Каждая школа имеет свою особую ценность. Люди отличаются по умственному развитию, по способности к рассуждению. Поэтому каждое из трех философских толкований бытия, упомянутых выше (двайта, вишишт-адвайта, адвайта) находит признание у людей разных социумов, разных складов ума. В связи с этим ни у одной из школ нет права объявлять о своем превосходстве или принижать другую. К таким методам прибегают лишь люди неблагоразумные.

Когда нам встречаются личности с фанатичными взглядами, нам нужно общаться с ними с доброжелательной улыбкой, с искренней верой, с желанием выслушать их с интересом. Да, человек может опьянеть – но только оттого, что он захлебнулся вином премы (любви к Богу). Если же к нам приходит кто-то, рвущийся к работе, мы должны поделиться с ним своими навыками и своей силой и включиться в работу вместе с ним.

Такими способами можно добиться согласия между последователями различных верований и философских течений. Это поможет сблизить религиозные учения и убеждения. Если бы только эта идея согласия, мирного содружества стала «недвижимым имуществом» каждого человека, как это было бы прекрасно! Как счастлив был бы мир, если бы каждый понял: его грань восприятия может быть в лучшем случае неполной и, чтобы объявить себя истиной, она требует гармоничного сочетания с множеством других граней!

Йога означает «соединение вместе». В Индии, где испокон веку йога у каждого в крови, можно прийти к гармоничному сосуществованию многих верований и убеждений, а это и есть идеальный вариант Всеобщей Религии. Те, кто героически переносит свою веру на повседневную жизнь, способны осуществить это единение в человеческом сообществе.

Сближение, или единение может быть установлено между внешним поведением и внутренней природой. Садхака, упорный на пути премы (бескорыстной любви), может стремиться к единению между самим собой и воплощением премы – Богом. Ведантист, принявший идею «все есть Бог» может достичь единства со всем сущим. Путь йоги, или «соединения», может в разных контекстах звучать на санскрите по-разному, но те, кто способен постичь и реализовать это единение, относятся к йогам.

Те, кто стремится прийти к единству через активную деятельность, с помощью достижений – это карма-йоги. Те, кто следует пути чистой любви и преданности – это бхакти-йоги; те, кто пытается выявить свои скрытые силы и направить их в нужное русло – раджа-йоги; те, кто склонен к логическому анализу, рациональному толкованию и достигает интуитивного восприятия – джняна-йоги. Этими четырьмя путями вновь и вновь следуют искатели на протяжении всей духовной истории Бхараты.

Первый тип – это карма-йог. Чтобы прийти к единению с Всевышним, он выбирает путь действия, кармы – совершает благородные, возвышенные дела. В жизни мы часто встречаем людей, которые как будто бы родились для исполнения определенной миссии или плана. Их разум не довольствуется одними мечтами и воображением. Он полон реальных, насущных задач, которые они жаждут осуществить на деле. Таким людям нужен путеводитель – Шастра (Писание) в качестве руководства, чтобы вести их по благому пути.

Любой человек в мире все время занят той или иной деятельностью. И, несмотря на это, очень немногим известны смысл и настоящая ценность кармы, а именно – каков наилучший способ извлечь наилучшие результаты из этого неизбежного человеческого удела. Без этого знания жизнь превращается в рутину и проходит впустую. Карма-йога учит людей, как осознанно подходить к карме, дает руководство, каким образом извлечь максимальную пользу из деятельности. Где, когда, как нужно совершать действие, как духовные устремления укрепляют силу ума в совершении кармы, как подходить к карме, чтобы результатом ее оказалось духовное развитие – всему этому учит нас карма-йога.

Имеется один существенный довод против «пути деятельности», выдвигаемый рядом людей. Этот довод заключается в том, что карма-йога требует слишком много физических усилий. Но, как правило, причина всего напряжения, всех стрессов, испытываемых умом и телом – это компания, которую человек предпочитает. «Мне это очень нравится, и я хочу заниматься только этим»; «Я хотел для него только добра, но он пренебрег моим желанием и даже пытался навредить мне» – вот обычные причины напряжения и стресса. Встретившись с разочарованием, человек теряет интерес к деятельности. У человека могут быть самые благие намерения, он хочет сделать кому-то добро тем или иным способом, надеясь обрести радость самому и подарить ее другим. Но когда эта радость не приходит, ее место занимает отчаяние.

Но карма-йога преподает нам урок: совершай действие ради действия, ради самой кармы; не привязывайся к тому, что делаешь, не думай о том, помогут кому-то твои дела или нет. Почему руки карма-йога заняты работой? Для него это естественно, это его природа, работа доставляет ему удовольствие. Вот и вся причина. Он не торгуется, желая извлечь из нее побольше выгоды, не озабочен подсчетами. Он отдает, но никогда не ожидает ничего взамен. И он не знает ни горести, ни разочарования, ибо не надеется извлечь пользу для себя.

Второй путь: бхакти-йога. Это самый подходящий путь для эмоциональных людей, для тех, кто способен наполнить сердце любовью. Они жаждут, чтобы Бог стал их Возлюбленным. Действия бхакта будут другими: он занят воскурением благовоний, воспеванием славы Всевышнему, собирает цветы для обрядов поклонения, возводит святыни и храмы, где может установить символы красоты, мудрости и силы и почитать их.

Вы собираетесь возразить, что это неверный путь, он не ведет к единению с Божественным. Но помните, что именно эта стадия духовного подвижничества – преданность и поклонение – дала рождение святым и мудрецам, великим духовным вождям и учителям во всем мире. Некоторые религиозные учения, представлявшие Бога как не имеющего формы, объявляли богохульством всевозможные обряды поклонения Ему. Они даже пытались запрещать ритуалы бхакти, но, совершая это, они игнорировали Реальность во всем ее величии и могуществе.