Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1 Страница 13

8]. Видите, Дух называется Духом как Ипостась Божия.

Если есть бесчисленное множество сотворенных личных

духов, то Самому ли Богу оставаться без Духа, как без

Своего Лица - Самостоятельного, Ипостасного? А Сын,

Премудрость Отца, личная, живая, не необходима ли в

Боге? Посмотри на себя. Ты - тварь; и в тебе бывает

такая премудрость, что тебе удивляются весьма многие;

ты творишь иногда подлинно удивительные вещи, и тебя

величают творцом этих вещей. Но ведь это ты -

маленькое, немощное создание. - Как же, посуди теперь,

в Боге не быть Премудрости само-личной, как в Боге не

быть Творцу, как Ему не иметь Своей живой, самосущей

Премудрости? Посмотри на все в мире, как все премудро!

как во всем самомалейшем видна изумительная

премудрость, удивительное выполнение всепремудрой

мысли с изумительною точностью, чистотою

безукоризненною! Как в Боге не быть личной

Премудрости? Сообрази: как Бог, создав множество

разумных, личных, мудрых живых существ, Сам не родил

из Себя личную Премудрость? Лепо ли это? Возможно ли

это? Сообразно ли это с совершенствами Творца? - Так в

Боге должна быть ипостасная Премудрость, или

ипостасное Слово Отца, равно как и Дух Животворящий,

от Бога Отца исходящий и в Сыне почивающий. В тебе

есть дыхание, вещественное, неличное, а у Бога, как

Само-Живота, оно - Дух личный, не разливающийся, но

простой, все оживотворяющий.

113 Противоестественное господство плоти над духом

выражается, между прочим, в том, что дух как будто

погребен в плоти, связан плотью. Это особенно видно

тогда, когда дело касается служения Богу: тогда

человек скорее приближается к Богу только устами,

плотию, ложно, а не сердцем, не духом, не истиною

кланяется Ему. В самом деле, мы часто живем так, как

будто нет в нас духа и высшая степень человеческого

развращения обнаруживается тем, что дух совсем

подавляется и человек становится как бы одною плотию.

Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век,

зане суть плоть [Быт. 6, 3]. Присмотритесь хорошенько

к делам богопочтения человеческого: вы увидите, как

тут плоть усиливается взять перевес над духом. В

святых перевес духа над плотию виден в том, что они

живут духом и во всем мире видят дух, во всем -

премудрость, всемогущество и благость Божию; во всех

явлениях, во всех делах они видят отпечаток духа; в

людях чувственных перевес плоти над духом открывается

из того, что они во всем видят только то, что

представляется их чувствам и дальше своего носа, как

говорится, не видят; человек чувственный, плотяный

сморит на мир и видит его, почти как животное

неразумное, не удивляется в нем премудрости,

присносущной силе и благости Творца; читает священную

книгу - и видит в ней только букву; молится ли:

механически пробегает умом молитвы и не проникает в

дух их, не знает искусства кланяться духом и истиною.

Плоть господствует и в образовании людей. (Смотрите,

научаются ли в заведениях важнейшему христианскому

делу - молитве, научаются ли зреть Бога?) Плоть будет

господствовать в мире до скончания века, так что

Господь, пришед судить, обрящет ли (Си) веру на земли

[Лк. 18, 8]? а неверие - дело плоти, как у людей

первого мира.

114 Богу угодно то, что человек замечает действия Его в

сердце, потому что Он есть Свет и Истина, а диавол

всячески опасается этого, потому что он тьма, ложь; а

тьма не приходит к свету, чтобы не обличились дела ее.

Диавол через тьму, через обман и ложь только силен:

обличи его ложь, выведи ее на свет, и все исчезнет. Он

обманом вовлекает человека во все страсти, через обман

он усыпляет людей и не дает им видеть вещей в

настоящем их виде. Диавольское покрывало лежит на

весьма многом.

115 Отчего душа грешная не прежде получает отпущение своих

грехов, как когда восчувствует всем сердцем все

безрассудство их, всю гибельность их, всю ложность их?

Оттого, что сердце есть душа наша; как она совершала

грехи, признавала их приятными, благовидными, так она

же должна раскаяться в них, признать их гибельными,

совершенно ложными. Это раскаяние и совершается именно

болезненно в сердце, как и желание греха обыкновенно

также в сердце.

116 Не смущайся от ревущей в тебе злобы и порывающейся

излиться в словах горечи, а повелевай ей молчать в

тебе, замирать. Иначе, привыкши видеть твое

повиновение и течь с твоего языка, она одолеет тебя.

Как вода, стоящая за земляною плотиною, нашедши себе

скважину, размывает ее больше и больше и просачивается

через нее, если мы не закрепляем или слабо закрепляем

ее и, наконец, при возрастающем послаблении с нашей

стороны и при частых прорывах вода сильно

проторгается, и чем дальше, тем сильнее и сильнее, так

что, наконец, делается весьма трудным, даже

невозможным заградить ее, - так и с злобою,

скрывающеюся в сердце человека: если мы дадим ей

пробиться раз, и другой, и третий, она будет все

сильнее и сильнее вытекать и, наконец, может прорвать

совсем и затопить твою плотину. Знай, что в душе стоят

воды злобы, как говорит Псалмопевец: внидоша воды до

души моея [Пс. 68, 2].

117 Когда согрешишь против Бога и грехи твои будут мучить,

жечь тебя, ищи тогда скорее единой Жертвы о грехах,

вечной и живой, и повергай свои грехи пред лице этой

Жертвы. Иначе тебе нет ниоткуда спасения. Сам по себе

спастись не думай.

118 Господь мог бы целый мир - небо и землю - сотворить

телом Своим или, не творивши мира, вместо его создать

себе храм тела; но только для тебя благоволил создать

Себе подобное твоему тело, чтобы спасти тебя, и,

сотворивши из ничего мир, творит только из небольшого

вещества его - тело Свое для оживотворения тебя,

оставляя мир быть тем, чем Он создал его. О, благость

и милосердие Божие! Мы - от плоти Его и от костей Его

[Ефес. 5, 30] по причине причащения Животворящих Его

Таин!

119 Мир, как произведение Живого, Премудрого Бога, полон

жизни: везде и во всем жизнь и премудрость, во всем

видим выражение мысли, как в целом, так и во всех

частях. Это - настоящая книга, из которой можно, хотя

и не так ясно, как из откровения, учиться

Богопознанию. Прежде чем стал мир, был только живой

беспредельный Бог; когда мир из небытия воззван к

бытию, Бог конечно не сделался ограниченным, вся

полнота жизни и беспредельности осталась при Нем; но

эта полнота жизни и беспредельности выразилась и в

тварях, живых и органических, которых безмерно много и

все одарены жизнью.

120 Ограниченность мира и особенно - человека. Мир, как

точка опоры для телесных тварей, чтобы они не исчезали

в беспредельности. - Письмена Слова Божия вернее и

яснее говорят о мире, чем самый мир или расположение

слоев земных: письмена природы внутри ее, как мертвые

и безгласные, ничего определенного не выражают. Где

был еси, человече, егда основах землю [Иов. 38, 4]?

Разве ты был при Боге, когда Он устроял вселенную? Кто

уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть [Исаии

40, 13]? А вы, геологи, хвалитесь, что уразумели в

построении слоев земли ум Господень, и утверждаете это