Святитель Григорий Палама - Избранные творения Страница 13

Епископ Солунский хотел ещё соединить вместе остаток доводов от пророков и особенно тех, чрез которые показывается, что Бог делает обновление человека и всего мiра, … Своим Духом; как Давид говорит: «Послал слово Свое, и исцелил их и избавил их от погибели (растления) их (Пс. 106, 20)», и ещё здесь: «Пошлешь Духа Твоего и будут созданы, и обновишь лице земли (Пс. 103, 30)». Это были слова, которые епископ хотел было привести, когда все слышащие прервали его, говоря: «То, что ты говоришь есть правда и не может быть иначе». Тогда епископ отвечал им: «Бог, следовательно, те три и один Бог, Творец». А они, все подвигнутые божественной силою сделать так, ибо были не в силах отрицать, согласились опять, говоря: «Это то, что ты показал и это — истина. Это то, что мы такожде утверждаем».

Епископ сказал: «Хорошо. Слава Богу нашему, Который изволил так». Но они, тоже, сказали опять: «Но скажи нам, как ты исповедуешь Христа, как Бога, тогда как Он был человек и рождён, как человек?» Снова епископ сказал: «Бог не только Владыка и Всемогущий, но и праведный также, как Давид пророк рек (10, 8)». Нет дела Божьего, в котором не было бы праведности Его. Как луч от солнца обладает животворной силой, равно как и светлостью и теплотою, так божественная энергия имеет в себе божественную силу и праведность. Бог создал человека чтобы творить добрые дела и [Он же] повелел ему жить сообразуясь с Его божественной волей. Затем, однако, этот человек послушался и починился диавольскому произволению и согрешил преступлением божественной воли и подпал праведно под осуждение смерти, ибо не к лицу Богу отъять человека у него (диавола) силой; итак Он не мог поступить неправедно в отношении [даже] диавола, вырвав из рук его человека, которым тот завладел не с помощью силы. Также свободная воля человека была бы сокрушена тогда силой и мощью, когда Бог освобождал бы таким образом человека; а это не к лицу Богу, разрушать Свое собственное творение. Было нужно, тем самым, чтобы явился безгрешный человек, который бы быть без греха и который бы и жил без греха и который, таким образом, мог бы помочь человеку, который грешит вольно. О сем сказано: «Кто родился чистым от нечистого? Ни один. Даже если жизнь его день един (Иов. 14, 4–5)». Давид же пророк говорит: «я в беззакониях зачат и во грехах родила меня мать моя (Пс. 50, 7)».

По такой причине только безгрешное Слово Божие стало Сыном Человеческим, родилось от Девы, было свидетельствовано гласом Отца с небес, было искушаемо и боримо диаволом, победило искусителя, показало и подтвердило чрез дела, слова и великие чудеса веру и путь спасения и, таким путём, Он, Кто был невинен и безгрешен, живя (как человек) восприял страсти всех нас, тех кто за них был ответственен, даже до смерти, так, что Он мог сойти также во Ад и спасти тех из пребывающих тамо, кто мог уверовать.

В этот миг, — когда епископ говорил про воскресение и схождение Господа и про свидетельства пророков, которые показывали, что Христос есть также Бог и что этот Бог есть тот, кто свидетельствован нам, как вочеловечившийся чрез Деву и пострадавший за нас и восставший, и прочее, — [тогда] Турки стали волноваться и прервали его, говоря: «Как можешь ты говорить, что Бог родился и утроба женщины содержала Его и прочие таковые вещи? Наш Бог сказал, что он, Христос, был сотворён (Коран, сура, 3.59)».

Тогда он сказал им: «Бог не есть какое–то большое тело, которое не может поместиться из–за своего размера в нечто малое. Напротив, будучи беcтелесен, Он способен быть везде, превыше всего и в любой малой вещи. Он может поместиться даже в наименьшую из всех возможных вещей, какую можно себе представить». Они, однако, протестовали снова шумно, говоря так: «Наш Бог сказал, что он, Христос, был сотворён!» епископ сказал опять: «Вы исповедуете, что Христос есть Слово Бога. А слово же, сотворено другим словом? В таком случае, это значит, что слово Божие не совечно Самому Богу. Но я показал то в начале и вы тоже исповедали, что Бог имеет Слово и Дух совечными Ему. Вот почему вы называете Христа не только словом, но и духом Божиим. Бог сказал и всё возникло, как этот камень — он указал на камень лежащий рядом, — трава и даже гады. Значит, если Христос есть слово и дух Бога, поскольку сотворён словом Бога, то тогда и камень и трава, и каждый из гадов суть также слово и дух Божии, ибо в их случае Он также сказал и они возникли! Видите ли вы, сколь бессмысленно говорить "Наш Бог сказал, что он, Христос, был сотворён"? Превечное Слово Божие, даже тогда, когда Оно стало человеком и восприняло плоть, не смешения (двух) ни преобретая свойств плоти, есть Дух и Слово Бога. Это было позже, как мы сказали, что Оно взяло от нас и ради нас человеческую природу. Оно было всегда Богом, как Его превечное Слово, "Чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1, 2)"».

В этот миг Хионы прервали его опять и председательствующий Палапан, после того, как призвал всех к тишине, сказал епископу: «Владыка требует от тебя ответа на вопрос, как мы принимаем Христа, любим его, уважаем его, исповедуем его Божественным Словом и дыханием, и мы также помещаем его матерь рядом с Богом, а ты всё ещё не принимаешь нашего пророка, ни любишь его?» Тогда епископ сказал: «Кто не любит слова учителя, тот не любит самого учителя, вот почему мы не любим Мухаммада. Господь наш и Бог Иисус Христос сказал нам, что Он придёт опять судить весь мiр. Он также повелел нам не принимать никого, пока Сам не вернётся к нам опять. Он также сказал неверовавшим в Него: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя свое, его примете (Ин. 5, 43)". Вот почему ученик (так!) Христа пишет нам: "Но если бы и ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8)"».

Тогда Хионы, вкупе с Турками, сказали епископу: «Обрезание было ниспоручено Богом от начала. Даже Христос был обрезан. Как тогда ты не обрезываешься?» На это епископ сказал: «Так как вы ссылаетесь на Ветхий Закон и то, что было ниспослано Богом для евреев в то время — ибо Преданием от Бога также были хранение Субботы, Еврейской пасхи, жертвоприношений, которые должны быть совершаемы лишь священниками, алтарь внутри храма и разделяющаяся завеса, — так как всё это и другие подобные вещи также были ниспосланы Богом, почему же вы не соблюдаете ни одну из них и не совершаете их?»

Поскольку Хионы и Турки не отвечали на это, епископ пожелал привести опять тех пророков, что предсказывали ясно прехождение Закона и Ветхого Завета и (что также предсказывали), что прехождение будет через Христа; и он начал, говоря: «То, что вы называете старым…» [текст тут не полон].

Они прервали его опять, говоря: «Зачем вы помещаете много изображений в ваших церквях и почитаете их, когда Бог написал и сказал Моисею: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах под землею (Исх. 20, 4)"». Но епископ сказал опять: «Друзья почитают друг друга, но не обожествляют. Очевидно для всех, что именно это, конечно, Моисей получил от Бога и именно этому он научил затем народ. Однако, этот же самый Моисей и в то же время не оставил ничего, чтобы запрещало делать изображения. Он сделал помещение за завесой подобное и представляющее небесное. Также, поскольку Херувимы есть на небе, он сделал их изображения и поместил во Святая Святых храма. Что до внешнего устройства храма, он устроил его представляющим земное. Если кто–нибудь спросил бы Моисея: "Почему ты сделал всё–таки такие вещи, когда Бог запретил иконы [образы] и подобия тех [вещей], что на небе и тех [вещей], что на земле?", он ответил бы, разумеется, так: "Иконы и изображения запрещены так, чтобы кто–то не стал им служить, как богам. Однако если кто возводится чрез них к Богу, это хорошо!" Греки тоже служили тварям, но так, как если бы это были бы боги. Мы же тоже почитаем их, но мы чрез них возводимся к славе Божией». Тогда Турки сказали снова: «Разве Моисей точно сделал такие вещи?» Многие ответили: «Да, он конечно сделал такое».

В этот момент чиновники турецкие встали, поклонились с уважением епископу, и стали уходить. Один из Хионов, тем не менее, остался позади и покушаясь на великого служителя Божьего, бросился на него и ударил его в глаз. Остававшиеся Турки, которые увидели его, взяли его, грубо выговорили ему и бросили пред лице Эмира, которому поведали обо всём сказанном. Что сказали они Эмиру точно мы не слышали. Что же до того, что описано здесь мы были самовидцами. Мы написали всё, что мы видели и слышали, как пред очами Божиими.

Десятословие по Христианскому Законоположению

1) Господь Бог твой, Господь един есть (Втор. 6, 4), во Отце, и Сыне и Духе Святом познаваемый: во Отце не рожденном, в Сыне рожденном безначально, безвременно и безстрастно, яко Слове, который, помазав Собою принятое Им от нас, наименовался Христом, и в Духе Святом, также из Отца не рожденно, но исходно происходящем. Сей единый есть Бог и сей есть Бог истинный, в Троице ипостасей — Господь един, естеством, волею, славою, силою, действом и всеми свойствами Божества не разделяемый.