Джампа Тинлей - Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ Страница 13

Сильная привязанность к сансаре — в ситуации, когда действует неведение, коренная причина сансары, — становится механизмом, который удерживает вас, как крючок, в круговороте сансары. Поэтому Чже Цонкапа говорит, что в первую очередь следует развивать в себе Отречение, а для того чтобы в нас родилось Отречение, мы должны устранить свои привязанности, потому что привязанность является препятствием для порождения Отречения. Мы вращаемся в сансаре не просто по тому, что у нас есть неведение, но поскольку мы обладаем неведением, то это неведение приводит к порождению привязанности, следовательно, мы вращаемся в сансаре не только из-за неведения, но и из-за своих привязанностей. Если вы исследуете все эти негативные эмоции, чувства: гнев зависть и т. д., то вы поймете, что все они порождаются из привязанностей. Именно из-за того, что у вас есть привязанность к чему-то, вы испытываете зависть, ревность, гнев и другие разрушительные чувства.

Допустим, если вы очень сильно привязаны к своей девушке, то, увидев, как она разговаривает с другими мужчинами, вы почувствуете уколы ревности: ревность является следствием вашей привязанности. А по мере того как ваша ревность растет, в вас порождается и гнев. Если вы проведете исследование, то обнаружите, что любой вид гнева является следствием привязанности: вы испытываете гнев либо потому, что не можете получить желанный объект, либо потому, что теряете желанный объект. Впадая в гнев, вы причиняете очень много вреда себе и другим: сами вы несчастны и другие — тоже. Вот таков механизм нашего вращения в сансаре.

Все буддийские мастера единодушны в том, что с гневом справиться очень легко, его можно очень легко устранить, но привязанность устранить из сознания очень сложно. Почему? Дело в том, что, анализируя гнев, очень легко можно логическим путем убедиться в том, что гнев — это очень негативная и ненужная вещь, ибо гнев приводит к одним только неприятностям и страданиям и не приносит никакого — даже временного — счастья ни на минуту. Нет ни единого человека в мире, который бы сказал: «Сегодня я очень разгневан и поэтому очень счастлив». Но что касается привязанности, то многие люди считают, что привязанности — это что-то хорошее. Они думают, что без привязанностей жить невозможно, и полагают, что привязанности приносят им счастье. В буддизме утверждается, что это не что иное, как заблуждение. С буддийской точки зрения, привязанность действует как сладкий яд. Яд может быть сладким на вкус, но причинять очень большой вред. Нам очень трудно полностью победить в себе склонность к проявлениям гнева по той причине, что он базируется на привязанности. Мой Учитель Геше Нгаванг Даргье говорил, что привязанность подобна маслу, пролитому на бумагу: это масло постепенно впитывается в бумагу и распространяется по всему листку бумаги. Что касается гнева, то гнев подобен огню, от которого бумага загорается, но его можно потушить водой. Масляное же пятно на бумаге ликвидировать очень трудно. Вы понимаете?

Так как же мы можем устранить привязанности и развить в себе Отречение? Что нам нужно сделать для этого? Привязанность мы в себе можем устранить, если раскроем свой ум. Тоько таким путем возможно устранение привязанностей. Силой ликвидировать их невозможно. Скажем, если вы заставите себя взять монашеские обеты, то посредством принуждения себя не сможете оставаться монахом даже в течение одного года. Если этого нельзя, того нельзя, всего нельзя, то от этого голова заболит. Если бы я заставлял себя соблюдать монашеские обеты, то это было бы для меня сущим наказанием. Но мой Учитель никогда не говорил: «Этого нельзя, того — нельзя». Он объяснял мне: «Если ты будешь вести себя так, то результат будет такой-то, а если будешь поступать так, то результат — вот такой». Я понял, что это невыгодно, неинтересно — иметь привязанности. Поэтому очень важно раскрыть свой ум для того, чтобы избавиться от привязанностей.

2. Основная часть традиционного комментария

Итак, мы дошли до самого учения. Собственно учение объясняется — в соответствии с традиционным комментарием — в четырех разделах: (1) учение о том, как обрести Отречение; (2) учение о порождении Бодхичитты; (3) учение о Правильном Воззрении; (4) просьба о медитации после порождения ясного концептуального понимания Пустоты.

В тексте «Три основных аспекта Пути» Чже Цонкапы сконденсировано Учение всех сутр. Что нам нужно сделать для того, чтобы освободиться от сансары? Нужно породить в себе Отречение, Бодхичитту и Правильное Воззрение. Какой бы практикой вы ни занимались, без этих трех основ результата она не принесет. Это верно на сто процентов: без Отречения, Бодхичитты и Правильного Воззрения тантрическая практика — это просто звуки «хум» и «пхе». Если же у вас есть Отречение, Бодхичитта и правильное воззрение, и вы, имея Три Основы, практикуете Тантру, то ваша тантрическая практика становится очень мощной. Если у вас имеются некоторая степень Отречения, Бодхичитты и хотя бы минимальный уровень Правильного Воззрения, то ваша практика Тантры именно в этой степени обретает силу. Поэтому для людей, которые интересуются практикой Тантры, нужно породить вначале эти Три Основы Пути: Отречение, Бодхичитту, Правильное Воззрение. Или, если вы хотите освободиться от сансары, вам крайне необходимы Отречение, Бодхичитта и Правильное Воззрение. Для решения всех наших проблем, для излечения нас от болезни омрачений наиболее эффективным лекарством являются эти Три Основы Пути.

Почему мы находимся в сансаре? Из-за того, что у нас есть три вредоносных состояния ума, три яда. Именно из-за этих трех ядов у нас проявляется очень много омрачений. Из-за омрачений мы создаем множество негативной кармы и в силу этого вращаемся в сансаре. Тремя ядами, или тремя ядовитыми формами сознания, которые являются корнем сансары, являются гнев, привязанность и неведение. Поэтому для того, чтобы вырвать корень сансары, нужно устранить эти три яда. Ваш ум в настоящий момент страдает от болезни этих трех коренных омрачений. Поэтому для того чтобы вылечить свой ум, вам нужно нейтрализовать действие трех ядов сознания, применяя противоядия. Противоядием от привязанности служит Отречение. Противоядием от гнева служит Бодхичитта. Противоядием от неведения служит Правильное Воззрение. Итак, для того чтобы мы могли освободить свой ум от болезни омрачений, нам необходимы эти Три Основы Пути: Отречение, Бодхичитта и Правильное Воззрение.

Та духовная практика, которой вы занимаетесь, должна выполняться вами с целью развития в своем сознании этих Трех Основ Пути. Если вы занимаетесь практикой нендро, то вы должны выполнять подготовительные упражнения, думая о том, что делаете это для порождения в своем сознании этих Трех Основ Пути. По мере того, как вы будете развивать их в своем сознании, у вас с каждым днем будет появляться все больше благих качеств, а омраченность будет постепенно уменьшаться. Это единственный путь, которым вы сможете освободиться от сансары. И все обширнейшее Учение, изложенное в сутрах, предназначено только для этого — для развития Трех Основ Пути.

2.1. Первый раздел традиционного комментария к коренному тексту «Три основных аспекта Пути»: Учение об отречении

Учение об Отречении также имеет три части. Запишите всё это, зафиксируйте в памяти все эти заголовки и подзаголовки: это очень полезно, потому что с их помощью вы сможете запомнить полностью учение. В противном случае вы не сможете создать в голове целостную картину учения, и в памяти сохранятся какие-то отрывочные наставления, а остальное всё забудете. И впоследствии вы будете думать: «Отречение — это очень просто: надо отбросить сансару, я хочу нирваны». Это детское понимание Отречения. Действительный смысл Отречения очень глубок и основан на глубинной философии. Когда вы поймете всю ту философию, на фундаменте которой зиждется Отречение, то из самой глубины вашего сердца родится сильнейшее желание достичь Освобождения, а когда у вас появится Отречение, то будь вы даже царём всего мира, окруженным несметными богатствами, золотом и бриллиантами, у вас не будет цепляния за всё это. Вы будете воспринимать все эти богатства как игрушки для маленьких детей. Это и будет означать, что в вашем сердце зародилось Отречение. А в противном случае сидя здесь, на учении, вы будете думать об Отречении, о том, что вы не хотите сансары. А выйдете отсюда, вам на улице встретится какой-нибудь знакомый, который сделает вам предложение заработать тысячу долларов, и вы тут же побежите осуществлять этот проект, позабыв о Дхарме. Дхарма вам уже не нужна, важнее тысяча долларов. У меня в течение жизни возникало множество прибыльных проектов, но, — благодаря доброте моего Учителя, — я имел некоторое понимание Отречения и Бодхичитты и благодаря этому пониманию даже проект на миллион долларов меня не привлекал. Правда, в то время, когда я жил в Новой Зеландии, был момент, когда у меня была очень хорошая перспектива стать бизнесменом, но всё-таки я не занялся бизнесом. Ибо на этом пути невозможно решить свои проблемы и достичь полного счастья. Так что мирской успех и богатство меня не привлекают. В России у меня есть много очень богатых друзей. Но, хотя они богаты, в разговоре с ними выясняется, что у некоторых из них — гораздо больше проблем, чем у иных моих малоимущих учеников, которые ни на что особо не жалуются и говорят: «Нам хватает того, что есть». И, когда я слышу от них такие слова, это меня делает очень счастливым. Бедность — это украшение духовного практика. Пусть материально вы бедны, но если богаты духовно, то это — по-настоящему значимо.