Валентин Свенцицкий - Диалоги Страница 13

   Неизвестный. Да. Я постараюсь слушать тебя именно так. Я почему-то чувствую за видимой нелепостью твоих слов нечто другое. Я не могу сказать -- истинное, но, во всяком случае, большее, чем думалось мне раньше.

   Духовник. Ты смутно чувствуешь то, что совершенно ясно для людей веры, особенно для святых угодников Божиих. Это чувство заставило св. Григория Богослова воскликнуть: "Троица, которой неясные тени приводят меня в восторг!"

   Но будем углубляться дальше в познание Истины. Что нам открыто в Божественном откровении о существе Божием? -- "Бог есть любовь" (1 Ин. 4, 16). Или, как говорит св. Григорий Богослов: "Если бы у нас кто спросил, что мы чувствуем и чему поклоняемся? Ответ готов -- мы чтим любовь".

   Что знаем мы о любви? Мы знаем о её действии и в этом действии, хотя и не постигаем, но с трепетом чувствуем и самую её Сущность. Для нас любовь, где бы и как бы она в мире ни действовала, это всегда есть сила Божия, нас с существом Божиим соединяющая. Это так удивительно выражено св. Василием Великим в его "Шестодневе": "И целый мир, состоящий из разнородных частей, связал Бог каким-то неразрывным союзом любви в единое общение и в одну гармонию, так что части, по положению своему весьма удалённые одна от другой, кажутся соединёнными посредством симпатии".

   Разве всё это не открывает и Существа Божия? Разве свойства Божии не относятся к этому существу? Разве не Бог-Любовь -- всемогущ, непостижим, невидим, благ, правосуден? Разве не объясняет нам это Существо Божие и создание, и бытие, и единство вселенной?

   Неизвестный. Значит, любовь и есть личность Божия? Я не понимаю этого.

   Духовник. Когда мы говорим "личность", мы разумеем всё содержание данного существа -- все его свойства, силы, состояния, всё, что в нём содержится и чем оно проявляет себя вовне. Бог есть любовь. Что разумеем мы под этим словом? На языке философском это можно было бы объяснить так: мы знаем о вещественном мире лишь то, что познаём через наши восприятия. Что такое "вещь в себе" -- нам неизвестно. То, чем является в мире вещественном "вещь в себе", -- в Боге есть любовь. Другими словами: любовь -- это Бог в себе. Если ты спросишь: что такое Бог по существу, мы ответим: любовь. Это слово недоступно нашему разумению, но доступно нашему чувствованию. Если же ты спросишь дальше, что такое любовь по существу, ты также не получишь ответа, как при вопросах о сущности физических явлений. И там ты познаешь лишь проявления той или иной силы, а не самую силу "по существу". Ты изучаешь проявление и действие электричества или притяжения, но что такое по существу электричество или притяжение, остаётся совершенно непостижимым. Так же и здесь. Мы знаем о любви очень много. Нам открыты её свойства, её действия, её проявления. Но что такое она по существу -- вопрос и не разрешимый и праздный. Все, что надо знать человеку в пределах земного бытия о Боге, он знает, зная, что Бог есть любовь и каковы свойства, действия и проявления любви.

   Поэтому, если хочешь постигнуть тайну Существа Божия, читай в Слове Божием то, что говорится там о действии Любви в мире: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1 Кор. 13, 4-8). "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3, 14). "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение". "Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас". "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Ин. 4, 18, 12, 8).

   Неизвестный. Из всего тобой сказанного о Боге всего доступнее моему пониманию то, что ты говоришь сейчас. Но как связать это с триединством? Любовь есть единое начало, и "лица" Божии раздробляют его в нашем представлении.

   Духовник. Нисколько. Существо Божие едино. Это существо -- Любовь. А Ипостаси -- это три Лица единой Сущности. Нам открыто, что Бог Отец был всегда. Бог Сын предвечно рождён от Него, Бог Дух Святой предвечно от Него исходит.

   Неизвестный. Опять недоумеваю. Бог Отец был всегда. Бог Сын рождается от Отца, Бог Дух Святой от Него исходит. Но ведь понятия "рождения" и "исхождения", что бы они в отношении Бога ни обозначали, во всяком случае показывают какое-то новое, раньше не бывшее состояние. Значит, раньше всегда был Бог Отец, потом уже Бог Сын и Бог Дух Святой. Но если они начали быть потом, то как же они могут быть едиными по существу?

   Духовник. Опять ты не можешь отрешиться от своих вещественных представлений и неизбежно связанных с ними понятий времени и пространства. То подобие триединства в нашей личности, о котором я говорил тебе, должно быть перенесено в вечность, когда мы переходим мыслью к Божеству. Если бы мы сказали: воля человеческая рождается от ума и чувства человека, исходит от его сознания -- разве это значило бы, что во времени ум был раньше воли, раньше чувства? Взаимоотношение лиц Пресвятой Троицы стоит вне вопроса о сложности Божества по существу во времени. Мы должны сделать внутреннее усилие, отрешиться от конечных представлений, подняться духом до созерцания вечности, и там, за пределами временного вещественного бытия, откроется нам вечно пребывающий Бог, в вечности рождённый от Отца Сын, в вечности исшедший от Отца Святой Дух. Не было момента, когда не было Сына или не было Духа Святого. Нет для них начала во времени. Они были всегда, как и Бог Отец, ибо Они -- тот же единый по существу Бог. Всегда Бог был Пресвятой Троицей, и всегда был Бог Отец, рождённый Им Сын и исходящий от Отца Дух Святой.

   Неизвестный. К моему удивлению, несмотря на явную бездоказательность и фантастичность того, что ты сейчас говоришь, -- это не кажется мне безусловно нелепым. Не знаю, будет ли это и тогда, когда ты перейдёшь к вопросу об Искуплении. Ведь за учением об Искуплении стоит явно раздельное представление о лицах Божиих. Как возможно удержать при этом и представление оединстве Существа Божия, для меня совершенно непонятно.

   Духовник. К этому основному вопросу мы теперь и перейдём. Вспомни твой вопрос о грехе и страдании. Созданный Богом человек -- образ и подобие Божие, собой соединявший с Божеством весь мир, -- в своём свободном произволении выбрал путь, не совпадающий с Божественной волей. Следствием этого было отпадение от Божества и начало жизни вне Бога. Восстанавливался невидимый хаос, явилось зло, страдание и смерть. Мог ли человек сам вновь воссоединиться с Богом? Нет. Ведь жизнь в соответствии с волей Божественной могла быть потому, что человек был с Богом. Его свободная воля была достаточна для того, чтобы сохранить это единство. Но ей было совершенно не по силам без Бога, самой выйти из поднявшегося после отпадения общего хаоса и вновь восстановить общую гармонию. Ведь вместе с человеком начал жить вне Бога весь мир. Таким образом, ему надлежало и весь мир возвратить к единству в Боге. Но это ещё не всё. Зло явилось в мире. И сколько бы сам человек ни исправлял свою жизнь, оно не могло быть уничтожено. При этих условиях не могло быть восстановлено абсолютной гармонии, а значит, и безусловного единства с Богом. Между тем и в таком отпадшем состоянии не мог существовать мир, так как этого не могла допустить любовь Божия. И вот Сам Бог-Любовь восхотел сделать то, что не мог сделать человек. Сам Бог восхотел воссоединить человека, а через него и весь мир, с Богом. Воссоединить не насильно, не путём механической причинной зависимости, а сохраняя в полном объёме человеческую свободу.

   Бог Отец, как совершенный Разум, помыслил отдать этому делу Искупления Своего Единородного Сына, в предведении Своём зная всё, что будет. Должен был воплотиться и жить среди людей Сын Божий, второе Лицо Пресвятой Троицы -- Господь наш Иисус Христос. Он должен был стать человеком, оставаясь Богом. В нём должно было быть два естества и две воли: Божественная и человеческая. Он должен был иметь всё человеческое, кроме греха. Зло, воцарившееся в мире, должно было убить воплотившегося Богочеловека. И это величайшее злодеяние должен был простить людям Христос, в этом прощении вновь излить на мир всю полноту любви Божией. Человек вновь примирялся в Спасителе с Богом, восстанавливалось в нём единство, уничтожался силою Любви и прощения грех, совершённый Адамом. Этим удовлетворялось требование и Божественной Любви, и Божественной Правды. Восстанавливалась абсолютная гармония, побеждалась смерть воскресением Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа. Подобно тому как из персти был создан первый человек Адам, так из новой персти, падшего человечества, восставал второй Адам -- Христос. Первый Адам соединял с Богом мир, и второй Адам -- Христос -- соединил с Богом мир отпавший. Все люди могут войти в это единство с Богом через веру в Христа воскресшего. Эта вера соединяет человека со Христом, а вместе с тем восстанавливает его в общем единстве с Богом. Человек через веру во Христа, сораспинаясь Ему, делается участником Искупления, совоскресает и совозносится с Ним, делается наследником и сопричастником вечной жизни. Ему вновь открывается путь к богосовершенству. А вместе с человеком воссоединяется с Богом и вся тварь. Как говорит апостол: "...вся тварь совокупно стенает и мучится доныне", но она "с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Рим. 8, 19-22).