Е. Хазанова - Маханирвана-тантра Страница 14

Третий уровень очень сложен. Он начинается с крама-дикшабхишеки. На этом уровне находились Васиштха и риши Вишвамитра, который обрел брахмаджняну и стал брахманом. Получивший третье посвящение носит священный шнур на шее, как гирлянду. После различных испытаний шишья получает самраджьябхишеку и манасам-раджьябхишеку. В конце концов он добирается до высшей и самой трудной ступени, которая начинается с йога-дикшабхишеки. На начальных стадиях садхака практикует панчанга-пурасчхарану и с помощью гуру изучает панчанга-йогу, включающую пять последних частей аштанга-йоги. Ученик постоянно живет вместе с учителем и получает все наставления непосредственно от него. Когда садхака достигает определенного уровня развития, он получает пурнадикшабхишеку, а затем махапурна-дикшабхишеку (иногда ее называют вираджа-граха-набхишека). По окончании последнего этапа садхака совершает над самим собой погребальный обряд (шраддху) и пурнахути со священным шнуром и узлом на макушке. С этого момента отношений гуру-шишья больше не существует. Дальше садхака самостоятельно продвигается к осознанию, что «Я есть Он» (Со’хам). Тот, кто достиг этого состояния (дживанмукта — освобожденный, но живущий), называется парамахамса.

САДХАНА

Садхана — это «то, что позволяет обрести сиддхи», «практика», «средства к достижению цели». Она состоит из упражнений, которые тренируют и постепенно совершенствуют тело и сознание, в результате чего появляются сиддхи. Их тип и уровень зависят от степени осознания скрытой в телесной оболочке атмы. Для достижения цели используются всевозможные методы, такие как внешняя или внутренняя пуджа, изучение шастр, аскетическая практика (тапас), панча-таттва, мантра и т.п. Специфические особенности садханы зависят от цели практикующего. Очевидно, что садхана для приобретения брахмаджняны, требующая развития внутреннего контроля (шама) над буддхи, манасом и ахамкарой, внешнего контроля (дама) над десятью органами восприятия, умения различать постоянное и временное и отказа от земного мира и рая (сварга), отличается от садханы, преследующей цели низшей магии. Мужчина, практикующий садхану, называется садхака, а женщина — садхика. По своим физическим, умственным и нравственным качествам практикующие делятся на несколько категорий: мриду, мадхья, адхиматрака и адхиматрама (высшая категория, представители которой полностью овладели всеми видами йоги). Похожая классификация существует в системе каула: 1) пракрити, или обыкновенные каулы, следующие вирачаре, совершающие обряды и садхану пяти элементов; 2) мадхьяма-каулика, или средняя группа каул, представители которой выполняют ту же садхану, но их ум в большей степени обращен к медитации, знанию и самадхи; 3) высший тип каул — кауликот-тама, к которому относятся те, кто преодолел приверженность к ритуалу и сосредоточил сознание на универсальном «Я».

ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ПУДЖИ

Существует четыре вида пуджи, которые соотносятся с четырьмя состояниями (бхава) [См.: Тантра-таттва, с. 210.]. Высшее состояние — брахмабхава, осознание того, что Параматма и дживатма — одно, что все есть Брахман и нет ничего, кроме Брахмана. Среднее, не такое высокое состояние — дхьянабхава, непрерывное сосредоточение разума на Дэвате в сердце, средством достижения которой является йога. Еще более низкий уровень — джапа и става (гимны и молитвы). И, наконец, самый нижний уровень — это обыкновенная внешняя пуджа. Пуджабхава основана на дуалистическом представлении о существовании поклоняющегося и объекта поклонения, слуги и господина. Этот дуализм в той или иной степени присутствует на всех уровнях, кроме высшего. Но для того, кто осознал адвайта-таттву и знает, что псе есть Брахман, нет ни поклоняющегося, ни объекта поклонения, ни йоги, ни пуджи, ни дхараны, ни дхьяны, ни ставы, ни джапы, ни враты, ни каких бы то ни было обрядов или сад-ханы.

Объектом внешней пуджи может быть либо изображение (пратима), либо заменяющая его янт-ра. Садхака должен мысленно представить образ Дэви, а затем наполнить его жизнью с помощью пранапратиштхи (передачи жизни). Садхака передает находящиеся в нем энергию (теджас) и свет Брахмана внешнему изображению, и от этого вспыхивает сияние чайтанья-майи (той, чья сущность сознание). Она (Шакти) есть и в камне, и в металле, и в любом другом материале, но скрыта и кажется пассивной. Садхака пробуждает сознание (чайтанья) с помощью прана-пратиштха мантры. Ритуал (карма) делится на два вида: нитья и наймиттика. К первому относятся обряды, которые совершаются ежедневно и в обязательном порядке, потому что так предписано, например, сандхья (шудры выполняют ее в тантрической форме), регулярная пуджа иштадэвате и куладэвате и панчамахаяджна (для брахманов).

Второй тип кармы включает обряды, не привязанные ко времени. Они совершаются добровольно. Сюда относятся камья, предназначенная для достижения какой-либо конкретной цели (например, целенаправленная яджна); тапас, опять же с конкретной целью (некоторые формы тапаса относятся к нитья) и врата. Шудре не разрешается участвовать в ведических ритуалах, читать Веды или произносить ведические мантры. Его садхана сводится к поклонению иштадэвате и баналингапудже с чтением тантрических и пурани-ческих мантр. Помимо этого, шудрам разрешены те виды врата, которые заключаются в покаянии и благотворительности. В других случаях врата проводятся при посредничестве брахманов. Тантрическая практика, в отличие от ведической, не знает кастовых ограничений. Чтение тантр, проведение тантрических обрядов (например, сандхьи) и чтение тантрических мантр (например, тантрической гаятри) дозволено всем. В практике чакры могут участвовать даже самые низшие чандалы. Во время чакры все участники совместно принимают пищу и воду и считаются выше брахманов, но по окончании чакры они возвращаются к обычным кастовым и социальным отношениям.

К специфической тантрической практике допускаются все, ибо, по словам «Гаутамья-тантры», тантра-шастра предназначена для всех каст и для всех женщин. Женщины, как и низкокастовые, оказываются за пределами современной ведической системы, хотя «Шанкха Дхармашастракара» утверждает, что жена может с согласия мужа поститься, принимать обеты, совершать хому и врата [Врата запрещены девственницам (кумари), беременным женщинам (гарбхини) и во время менструации.] и т.д. По учению тантры женщина может не только получать мантру, но и передавать ее, то есть выступать в роли гуру [Рудра-ямала, кханда 2, гл. !, Матрикабхеда-тантра, гл. 7; «Анандакальпа-тантра*, на которую ссылается Пранатоши ни, с. 68. В главе \ «Йогини-тантры» сказано: гуру-патни махешани гурурева.]. Она почитается как гуру и как жена гуру [5 Камкаламалини-тантра, гл. 2.]. Саму Дэви, олицетворяющую женское начало, называют гуру всех шастр [Агхорачару часто считают отдельной сектой, но некоторые источники с этим не согласны. Агхора — это тот, кто], а все существа женского пола в определенном смысле являются ее земными воплощениями.

ВИДЫ АЧАРЫ

Садхаки делятся на семь, а по некоторым источникам на девять классов. В «Куларнава-тантре» их упоминается семь в порядке возрастания: веда-чара, вайшнавачара, шайвачара, дакшиначара, вама-чара, сиддхантачара, и каулачара [Глава 2. Краткое описание можно найти в «Вишвасара-тантре» (гл. 24), но от него мало пользы. См. также четвертое издание «Харататтвадидхити* (с. 339 и далее).]. Некоторые источники добавляют еще две подгруппы — агхора-чару [Об этом и последующих этапах написано в «Санатана-садхана-татгве» и в «Тантра-рахасье» Саччидананды Свами.] и йогачару, стоящие на седьмом и восьмом местах, перед каулачарой. Ачара — это метод, обычаи и практика определенного класса садхак. Ачары не отдельные секты, как полагают некоторые, а ступени, которые необходимо последовательно пройти за одну или несколько жизней, прежде чем достичь высшего уровня каулы. Ведачара, которая состоит в ежедневной ведической ритуальной практике — это материальное тело (стхуладэха), содержащее в себе все остальные ачары, или более тонкие тела (сукшмадэха). Практика имеет преимущественно внешний, ритуальный характер, ее цель заключается в укреплении дхармы. Это путь действия (крия-марга).

На второй ступени садхака переходит от слепой веры к пониманию Брахмана как высшей оберегающей энергии и испытывает к нему чувство преданности. Это путь преданности (бхакти-марга). Задачей этого уровня является соединение преданности с приобретенной ранее верой. С ростом решимости защищать дхарму и бороться с адхармой садхака переходит в шайвачару, становясь воином (кшатрия). К любви и милосердию добавляются активная борьба и взращивание силы. Здесь происходит объединение веры, преданности и внутренней целеустремленности (антар-лакша). После этого садхака вступает на путь знания (джняна-марга). Отсюда начинается дакшиначара, что в тантре означает не «практика правой руки», а «благоприятная практика», то есть ачара, благоприятная для освоения высшей садханы, поэтому Дэви называют Дакшина-Калика. Эта стадия начинается, когда садхака в состоянии практиковать дхьяну и дхарану трехликой шакти Брахмана (крия, иччха, джняна) и понимает взаимосвязь (саманвая) трех гун. По окончании четвертой стадии ученик получает пурнабхишеку.