Андрей Кесарийский - Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах Страница 14

11, 7–8. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

После того как засвидетельствуют они о том, чтобы убегать прельщения, зверь, то есть антихрист, выйдя из мрачных и глубинных стран земли, в которые изгнан диавол, убьет их, по Божию попущению, и непогребенными оставит их тела в самом Иерусалиме, древнем и разоренном, в котором и Господь пострадал. В сем городе, как кажется, утвердит он царство свое, по подобию Давида, сыном коего по плоти был Христос, истинный Бог наш, чтобы и сим уверять, что он есть Христос, исполняющий пророческое слово, которое говорит: возставлю скинию Давидову падшую и вознагражду падшая ея (Ам. 9, 11), что заблуждающиеся иудеи относят к его пришествию.

11, 9–10. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.

И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною. Прельщенные ложными чудесами антихриста и богопротивное имя его неизгладимо написавшие в сердцах своих иудеи и язычники воспрепятствуют погребсти святые тела, возрадуются об освобождении от наказаний, которые терпели для обращения их, не помышляя, что Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6), и браздами и уздою привлекает к Себе не приближающихся к Нему (Пс. 31, 9), так чтобы хотя бы по нужде обратились на правый путь, с которого совратились, будучи обольщены. Нам же нужно молиться, говоря так: благо мне, яко смирил мя еси, яко научуся оправданием Твоим (Пс. 118, 71). Возврати нас, Боже спасений наших, и отврати [Col. 316] ярость Твою от нас (Пс. 84, 5); не вниди в суд с рабом Твоим (Пс. 142, 2). Ибо, будучи судимы от Тебя, Человеколюбивого Владыки, наказываемся, чтобы не быть осужденными с миром (см. 1 Кор. 12, 32), но ради малого наказания избегнем вечного мучения; потому богат в щедротах Ты, Христе Боже наш, и Тебе подобает всякое благодарение, слава и честь и поклонение Отцом и Животворящим Духом и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 11

Глава 31

Откр. 11, 11–14

О том, как воскреснут умерщвленные антихристом эти два пророка

11, 11–12. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке…

Умерщвленные на столько же дней, сколько было лет их пророчествования, снова, к ужасу и страху видящих сие, взойдут на Небо на Владычней колеснице — облаке.

11, 12–13. …И смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих…

И в тот же час произошло великое землетрясение. Может быть, произойдет тогда землетрясение и чувственным образом; в духовном же смысле, думаем, означает сие переход колеблемых к твердости и постоянству. Падение десятой части города — падение нечестия, неуцеломудрившегося их восхищением [на небо], тогда как некоторые спасутся. Семь тысяч погибших — это привязавшиеся к седмеричному времени настоящей жизни и не ожидающие восьмого [времени] — воскресения, которым надлежит им быть убитыми в геенне второю смертью, то есть вечною мукою. А может быть, что семь тысяч будет иудеев, покорившихся и уверовавших в антихриста.

11, 13–14. …И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.

Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе.

И воздали славу Богу. Когда наказаны будут нечестивые и прославятся мученики Христовы, достойные спасения будут прославлять Бога. За вторым, говорит, бедствием придет третье чрез седьмую трубу. [Col. 317]

Глава 32

Откр. 11, 15–18

О седьмой трубе и о святых, славословящих Бога за будущий Суд

11, 15–18. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники…

И здесь говорит, что Святые Ангелы и живущие Ангельски воссылают благодарение Богу, ибо Царство, которым Он от начала обладал как Бог, не отказался воспринять ради нас и как человек, а неверные народы, раздражавшиеся сим, как новым и странным учением, долготерпев, наконец, подверг наказанию. Потому говорит:

11, 18. …И пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.

Время мертвых, то есть время воскресения мертвых, в которое каждому воздано будет соответственное воздаяние. Под пророками же и святыми и боящимися Бога можно разуметь три порядка людей; приносящих плод во сто, в шестьдесят и в тридцать (Мф. 13, 8), а Апостолы, без сомнения, получат первое место и сидение на двенадцати престолах (Мф. 19, 28). Малыми и великими называются, думаем, меньшие святые и более превосходящие их; или малыми — презренные грешники, а великими — праведные.

Глава 33

Откр. 11, 19–12, 6

О прежних гонениях на Церковь и о гонениях от антихриста

11, 19. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.

Через отверзение неба и явление ковчега указывается на откровение уготованных святыми благ, которые, по апостолу, все сокрыты во Христе, ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 3. 9). Откроются же они тогда, когда на беззаконных и нечестивых посланы будут страшные молнии и голоса, и громы и землетрясение [Col. 320] и великий град переменой настоящего в землетрясении принося гееннские мучения.

12, 1. И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.

Под женою, облеченною в солнце, некоторые всецело разумели Пресвятую Богородицу, потерпевшую еще прежде, чем познан был ее Божественный Сын. Но так как Господь наш родился задолго пред этим, то великий Мефодий, считая сказанное не соответствующим Владычнему рождению, принимает жену за Святую Церковь27. Не излишне привести здесь и самые слова блаженного Мефодия, который в сказанной беседе от лица девы Прокиллы28 говорит: «Жена, облеченная в солнце, есть Церковь, и что для нас одежда, то для нее свет; и что для нас золото и блестящие драгоценные камни, то для нее звезды, — звезды лучшие и светлейшие. Она взошла на луну. Так как от луны зависит влажность в природе, то иносказательно здесь под луною разумею веру Крещением очищаемых и освобождаемых от тления. Она испытывает муки рождения, возрождая душевных в духовных… преображая их по образу и подобию Христову»29. И далее, следует считать под вновь рождаемым Самого Христа, ибо задолго до откровения Иоаннова исполнилась тайна воплощения Божественного Слова. Иоанн же говорит и пророчествует о настоящем и будущем30. За сим продолжает: «Итак, самая необходимость заставляет признать, что болящая и рождающая искупленных есть Церковь, как свидетельствует у Исаии Дух: Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном (Ис. 66, 7). От кого убежала? Во всяком случае, от змея, чтобы родить людей — умный Сион мужеского пола». Далее: «И так в каждом из нас духовно рождается Христос; а посему Церковь повивает пеленами и [пребывает] в муках рождения, доколе не изобразится в нас родившийся Христос (Гал. 4, 19), чтобы каждый, соединившись со Христом, соделался Христом»31. Таким образом, Церковь оделась Солнцем Правды (Мал. 4, 2) — Христом. Ибо законный свет ночного светила луны имеет под ногами и мирскую жизнь, подобно луне изменяющуюся». Глава ее увенчана венцом апостольских догматов и добродетелей. Тот же Мефодий говорит: «Поелику от луны зависит влажность, то ею означается, иносказательно называемое морем, Крещение»32, спасительное для рождаемых и пагубное для демонов. [Col. 321]

12, 2. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.